Мифологические размышления.

Мифы о знании: два разговора. Лекция 1. Размышление о мифе как сюжете и времени. (Предварительный феноменологический экскурс). 1. Думать о мифологии; объективация как объективно мыслимый случай думанья о мифе; объективация и рефлексия. 2. Три сюжета: демонстрация метода. 3. Различие в знании и различные знания. 4. Что мы делаем, делая это? Идея чистого содержания, мотив и три аспекта интерпретации. 5. Философия в мифе; Арджуна, Кришна и Один. Философствовать – не значит ли это пробивать крышу одного мифа, чтобы оказаться в подвале другого? и как обстоит дело с временем? 6. Гегелевский миф времени. Комментарий к комментарию. Лекция 2. Что есть миф?(Встреча с Индрой). 1. Миф и три аспекта текста. §1. Текст как первичный объект мифологического исследования. §2. «Вещность» текста. §3. Первый аспект (феноменологический): текст как факт объективации сознания. §4. Феноменологическое определение текста. §5. Закрепленность текста в пространстве и вне времени. §6. Разделение и расширение текстов. §7. Второй аспект (коммуникативный): текст как интенция быть посланным и принятым. §8. Текст как сигнал. §9. Третий аспект (содержание): текст как он есть в его понимании и интерпретации. §10. Порождающее качество текста как существующего между сознаниями. 2. Сюжет как действующие лица, действия и ситуации. §1. Три версии вопроса «Что есть миф?». §2. Знание исследователя, включенное в объект его исследования. §3. Введение «сюжета». §4. Первичность события versus первичность действующего лица в сюжете. §5. Введение ситуации. §б. Содержание как сюжет (диахронный) и ситуация (вневременная). §7. Ситуация с точки зрения действующего лица (внутреннее знание), сюжет с точки зрения наблюдателя (внешнее знание). §8. Миф и идея чистого содержания. §9. Миф с точки зрения вопроса (А), когда идея текста превращается в содержание, определяемое через сюжет и ситуацию. 3. Аспекты мифа (сюжет Индры). I. II. §1. Действующее лицо как объединяющий принцип сюжета Индры. §2. Проявленные и скрытые состояния Индры. Трансцендентное существо, создатель, личный бог. А. Типологический аспект. §3. Изменчивость богов среди классов существ. §4. Введение понятия «трансцендентность» как того, что лежит за пределами сверхъестественного и естественного. §5. Введение понятия «не-обыкновенного» (extra-ordinary). §6. <Не-обыкновенность у> Индры. §7. Обратное отождествление Индры в не-сущем. §8. Космогонический взгляд на Индру как на имя личности, еще долженствующей быть. §9. Мифический взгляд на Индру как на «не-обыкновенную личность», которая характеризуется трансцендентной фазой предсуществования. §10. He-обыкновенные черты жизни Индры. §11. Всеобъемлющая природа «не-обыкновенного». §12. Не-обыкновенность, присущая идее личности. §13. «He-обыкновенное» в Индре как не-психологическое. §14. Существо (саттва) как общая категория. §15. Индра как Самость ( атман). §16. Мифологические характеристики Индры. В. Топологический аспект. §17. «He-обыкновенное» как «шифтер» внутри и снаружи систем классификации. §18. Абсолютная объективность мифологических конфигураций, объясняемая тем, что они не связаны ни причинно-следственно, ни семантически. §19. Всепроникаемость «не-обыкновенного». С. Модальный аспект. §20. Тройные фазы как модус. §21. «Третье» как модус. §22. Объективность интенциональности в мифе. §23. Модус «тавтологической» замены (qua) в структуре не-существующего. §24. «Qua» и «триада» как универсальные модусы индийской мифологии. §25. Что такое мифология? Лекция 3 Миф о том, как становятся богами. 1. Введение. Сюжет истории Эдипа. 2. He-обыкновенное, чужое и уникальное. §1. «He-обыкновенное» в качестве «шифтера» между естественным и сверхъестественным. §2. Чужесть и личностностъ. §3. Чужое, осознающее свою чужесть, и значит, всегда в какой-то мере субъективное. §4. Введение категории уникального. §5. Уникальное не обязательно осознает свою уникальность; значит, оно всегда в какой-то мере объективно. 3. О сюжетах. §1. Анализ сюжета с точки зрения авторской перспективы; сюжет как репрезентация того, «что» будет сказано, и как способ реализации этого в тексте («как» будет сказано). §2. Первый случай («абсолютно объективный·»): рассказчик свидетельствует об уже существующей реальности, от которой его версия интенционально неотличима (слияние «что» и «как»). §3. Второй случай («объективный»): повествователь различает миф («что») и свое отношение к нему в сюжете трагедии («как»), отделяя, таким образом, свое думанье о мифе от объективности мифа. §4. «Мысли без мыслящего» – В. Р. Бион. §5. Происходящая от разделения «объективного» и «субъективного» тенденция к тому, чтобы представить «объективное» как внешнее субъективности, неизвестное и непознаваемое. §6. Тенденция в случае II воспроизводить внутри сюжета различение между «событием» и «осознанием события», идущая от объективно данного (ср. Индра) к его субъективной реализации (ср. Эдип). §7. Третий случай («субъективный»): повествователь смотрит на сюжет как на свое собственное создание, продукт своего разума, своей «психологической» субъективности. §8. Мифологическое как объективно присутствующее в нашем сознании; «мифы действуют в сознании людей, чего люди не осознают» – К. Леви-Стросс. §9. Двойная природа знания в случае III: само-знание автора/действующего лица одновременно и скрывающее и раскрывающее знание, лежащее в основе сюжета, взятого как целое. §10. Иерархия знания: меньшее (низшее) как вытесненное большим (высшим) и как включенное в последнее. §11. Тенденция, идущая от подавления объективности сюжета в случае III к тому, чтобы знание содержалось в сюжете в недоступной знанию форме. 4. Комментарий к сюжету (Знание как главный фактор развития действия в мифе об Эдипе). 5. Несколько общих замечаний об Эдипе. §1. События сюжета второго типа (II) происходят в промежутке между объективным и субъективным знаниями, которые сливаются в конце концов в единое знание. §2. Проклятие как резюме будущего сюжета, заключающее в себе время «старого» знания, предшествующего действию, и время «нового» знания, сопутствующего действию. §3. Проклятие как инструмент примирения действия и его последствий; преступник постепенно лишается всего, что связывает его с этой жизнью, чтобы стать не-обыкновенным в мифической ситуации. §4. Три стадии проклятия: (1) произнесение, (2) сообщение, (3) исполнение. §5. За пределами сюжета: Эдип как Эдип вне своей истории, который повторяет себя в событиях своей жизни. §6. Две версии объяснения имени «Эдип» («опухшие ноги)»: (1) имя Эдипа происходит от его увечья в ходе сюжета; (2) Эдип должен был быть искалечен, поскольку он уже был Эдипом, прежде чем все началось. §7. Сюжет как «вечное возвращение». §8. Действие сюжета как происходящее в промежутке между субъективным и объективным знанием. §9. Сюжет как миф, вновь представленный во времени. §10. Объективное знание сюжета, которое существует вне сюжета и которое следует искать в тексте, понимаемом как объективация сознания. §11. «Кто из нас Эдип?» Достаточно ли (пожелать) сделать так, как сделал он, чтобы стать им, или он уже был Эдипом, прежде чем все началось? Лекция 4. Миф знания. I. Введение: Знание, Думание И Понимание. §1. Возвращение к тексту. §2. О «понимании» как роде думания. 2. Царь и самец-олень; попытка экзегетики. Мифология как тип мышления. 3. Комментарий: понимание мифологического в терминах различия в знании. §1. Негерменевтическая экзегеза мифа в терминах мифологического содержания. §2. Герменевтическое «понимание» мифа в терминах различительного знания. §3. Естественное и сверхъестественное как функция знания внутри мифа. §4. Естественное и сверхъестественное как определяемое знанием о них. §5. Дхарма и возвращение к «не-обыкновенному» как к медиатору между естественным и сверхъестественным; «не-обыкновенное» как схождение двух обыкновенных событий, раздельных в обычной жизни. §6. «He-обыкновенное» как сложное; «не-обыкновенное» как происходящее одновременно от двух «особых» событий, притягиваемых друг к другу в мифологическом мышлении. §7. Знание и неведение: «состояние» знания и «состояние» забвения. §8. Тройная классификация (естественное, сверхъестественное и не-обыкновенное) как безразличная к своим объектам и бесконечно повторяемая. §9. Судьба как способ интерпретации события: феноменологическая характеристика судьбы. §10. Судьба и Время (Смерть); проклятие как путь к знанию. §11. Рабочее определение мифа в терминах знания; идея Времени, происходящая из идеи времени в рассказе. §12. Апперцепция как фоновое знание рассказчика. §13. Знание рассказчика. Время знания. Трансцендентное знание. Рассказчик как знатель сюжета, но не обязательно знатель трансцендентного знания в сюжете. §14. Рассказчик, функционирующий во времени своего рассказа и во времени своей традиции; содержание мифа не характеризует его функции; миф и религия. §15. Шаг в сторону: от знания к рефлексии. Ограничение рассказчика. §16. Проклятие, знание и место; сравнение с Эдипом. 4. Царевич и Бог: кому что ведомо? 5. Обобщающий комментарий. §1. Экспозиция: поле битвы как место наставления. §2. Поле – не обычное поле, сражение – не обычное сражение. §3. События, меняющиеся в зависимости от нашего знания о них. §4. Рабочее определение не-обыкновенного через знание и значение; четыре пункта сюжета IV. §5. Три рамки повествования в IV: повествование как событие. §6. Мифологические метафоры. Колесничий как метафора души. §7. Учение об Атмане: и Учение и сам Атман – трансцендентны. §8. Середина (или центр) как метафора свидетеля. 6. Царевич и девушка: состояния сознания как сюжетообразующий фактор в мифах. §1. Состояние сознания как дополнительное к знанию в акте мифической трансформации: сверхъестественное знание знает все состояния сознания. §2. Йога как способ сверхъестественного знания состояний сознания. §3. Уместность проклятия Киндамы. §4. Мифологическое как расположенное на пересечении естественных событий и сверхъестественных значений. §5. Миф как «чистое не-сознание»; Бахрам-Гур и Азада. §6. Комментарий: симметрия между III и V; ось симметрии – не-сознателъное. §7. Параллель между «знанием/незнанием» и «сознанием/не-сознанием». §8. Схема симметрии Ш и V. §9. He-сознание (когда знание забывается или приостанавливается) как критическая точка в мифологических ситуациях. §10. Совокупление мифологически соответствует «не-сознательному», а оргазм мифологически симметричен смерти. §11. Два аспекта не-сознателъного: нв-сознателъное как однородное и неструктурное и как неоднородное и сложное; состояние сознания versus структура сознания. §12. He-сознательное и не-обыкновенное; не-обыкновенное как прерогатива избранных действующих лиц, а не общее психологическое качество. §13. Объективное значение не-сознателъного; идея абсолютно «не-сознателъного объекта» как мифологический постулат. Лекция 5. Миф как Время, Событие, Личность. I. Мальчик и колдун: время знания и знание времени. §1. Введение рассказчика и разница времен. §2. Три знания; идея «исторического» времени. §3. «Мифологическое» как различное во времени и знании: что чем определяется? Время и знание как две точки зрения. §4. Время знания и знание времени; внутреннее или мифологическое время. §5. Мифологическое время и обыкновенное время в «Бхагавадгите». §6. Феномен повествования и время. §7. Сюжет VI: Мальчик Гурион вновь рождается как Талиесин. Талиесин – имя сверхъестественного знания. §8. Комментарий: Талиесин как трансцендентное существо. §9. Мой подкомментарий: знание и самосознание – две разные вещи. Знание превращения. §10. Знание как первичный фактор и самосознание как вторичный фактор; «сам» как переменная величина. §11. Знание события и событие знания. §12. Ситуация и событие в терминах знания. Ситуация как мифологическая абстракция. 2. Это нельзя делать до бесконечности; сюжет другой истории об Индре: шествие муравьев. §1. Срединное и медиирующее положение Брахмы. §2. Знание и состояния сознания. §3. Состояния сознания и знание в IV; состояния сознания как йога. §4. Состояния сознания в VII; состояния сознания как ментальные и знание как не-менталъное. §5. Классификация действующих лиц в VII по их состояниям сознания. §6. От состояний сознания к онтологии и космологии; пространственно-временная структура мира и космологический постулат. §7. Пуранический космос; Тела Вишну (Vishnu-Bodies), Вселенные Брахмы (Brahma-Universes) и «обыкновенные» миры Индры (Indra-Worlds); неопределенность времени и проблема «тождественности». §8. Шествие Муравьев и его мифологические и метафизические следствия. §9. Кто кого может узнать? – странный постулат мифологической эпистемологии. §10. Что значит «Индра»? Проблема имени; уникальность и «тождественность» личности; имя как отметка знания себя как другого; Индра versus «один Индра». 3. Дальнейший комментарий к VII. Космос действий и личностей. §1. Вселенная как место для действия и реинкарнации; место и время как место и время действий одушевленных существ. §2. Три классификации: синхронная, синхроннодиахроннаяи диахронная. §3. Индра как именованная личность; личность как именованная «середина». §4. Личность, одушевленное существо и Самость; карма и иерархическая классификация существ внутри Мета-Вселенной. §5. Брахма в VII как предел феноменального существования. §6. Промежуточная позиция Брахмы и великих аскетов. §7. «Сознательное – не-сознательное» как мифологический параметр вселенной. §8. Личность – это потенциальный «покидатель» личностности. 4. Сравнительно-мифологическое изучение двух откровений: личность как относительная категория в мифологии. §1. Вопросы и ответы: первый подход. §2. Промежуточная позиция «личности» между одушевленным существом и Атманом. §3. Личности и «еще-не-личности»; Брахма как задний план сцены мифологического сюжета. §4. «Личностность» сводима к человеческому образу, а Атман – нет. §5. Аскеза как путь к трансформации; личность как «имя» и «выбор»; «слишком рано» Индры versus «слишком поздно» Арджуны. §6. Знание и ритуал. §7. От онтологического к психологическому; понятие «свабхава». §8. Две тенденции разума: конечное (предельное) и бесконечное (беспредельное), представленные соответственно в Вишвакармане и Индре; понятие «психизма». §9. Два уровня бесконечности; состояние разума Индры и необходимость в наставлении. §10. «Конечное» и «бесконечное» как две дополнительные тенденции; дуализм «свабхавы» и «свадхармы». §11. Индра как мир; четыре уровня описания в VII, соответствующие четырем богам. §12. Превращение и превращаемостъ; четыре сферы, соответствующие четырем богам; определенность и неопределенность превращений. §13. Способы трансформации; Индра как общий знаменатель и Брахма как предел превращаемости. §14. Феномен «экспозиции» (раскрытия) в IV и VII; его психологическое и мифологическое значение; экспозиция нейтрализует психологическое. §15. Экспозиция как трансформирующий фактор, отменяющий личностность. §16. Еще одно абстрактное мифологическое соображение. Приложение. А. Тема Смерти: Время, Сознание И Самость. 1. Тематический характер смерти. 2. Смерть и время. 3. Время как смерть; Время – центр Мега-Вселенной. 4. Сознает ли себя «Смерть как Время»? Кришна как триада «Смерть – Время – Судьба». 5. Смерть и Сознание: время и Время как два различных вида сознания смерти. 6. Сознание Смерти как «другое» – мифологический постулат; думание о себе как о другом. 7. Кришна и Вишну как трансцендентное сознание. 8. Две дихотомии – «личность/одушевленное существо» и «Самость (атман)/тело» как составные части идеи Смерти; Смерть как сложный феномен. 9. Наблюдатель «внутри» темы смерти; атман как вечный наблюдатель; Кришна в IV превосходит атман как Атман Вселенной. 10. «Наблюдатель» как структура мифологического сознания. 11. Мифология внешнего наблюдателя; три случая: сознание, память и бытие. В. Событие и его факторы. 1. Три способа объяснения события. 2. Событие как отправная точка; событие как «единица» интерпретации; «объективная» мифология событий. 3. Религия и мифология; интерпретация событий в «Дхаммападе». 4. Будда как медиатор; идея «думающего объекта» как мифологическая идея. 5. Схемы интерпретации событий в «Дхаммападе» и «Бхагавадгите». Пояснительное замечание к приложению В. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88. 89. 90. 91. 92. 93. 94. 95. 96. 97. 98. 99. 100. 101. 102. 103. 104. 105. 106. 107. 108. 109. 110. 111. 112. 113. 114. 115. 116. 117. 118. 119. 120. 121. 122. 123. 124. 125. 126. 127. 128. 129. 130. 131. 132. 133. 134. 135. 136. 137. 138. 139. 140. 141. 142. 143. 144. 145. 146. 147. 148. 149. 150. 151. 152. 153. 154. 155. 156. 157. 158. 159. 160. 161. 162. 163. 164. 165. 166. 167. 168. 169. 170. 171. 172. 173. 174. 175. 176. 177. 178. 179. 180. 181. 182. 183. 184. 185. 186. 187. 188. 189. 190. 191. 192. 193. 194. 195. 196. 197. 198. 199. 200. 201. 202. 203. 204. 205. 206. 207. 208. 209. 210. 211. 212. 213. 214. 215. 216. 217. 218. 219.
Александр Моисеевич Пятигорский.