Мысли и изречения.

Философская мудрость выражается не только в логических рассуждениях и диалектических хитросплетениях мысли, представляющих собой цепь суждений, выводов, заключений. Она обнаруживает себя и в коротких мыслях, афористических высказываниях, являющихся как бы отдельными атомами мыслительного процесса.

1.

Высказывания об афоризмах.

Афоризм – изречение, выражающее какую-либо обобщенную мысль; для афоризма одинаково обязательны и законченность мысли и отточенность формы.

Из Словаря иностранных слов.

Правилу следуй упорно:

Чтобы словам было тесно,

Мыслям просторно.

Н.А. Некрасов.

Как золото добывается промыванием, так и хорошие, хорошо выраженные мысли.

Л.Н. Толстой 2, 6 [1]

Короткие мысли тем хороши, что они заставляют серьезного читателя самого думать.

Л.Н. Толстой 4, 8.

Сжатость – первейшее условие силы.

Н.Г. Чернышевский 2, 6.

Коротко да ясно, от того и прекрасно.

Русская пословица.

Знакомство с мыслями светлых умов составляет превосходное упражнение: оно оплодотворяет ум и изощряет мысль.

И. Гердер 6, 17.

Афоризмы подобны адвокатам, неизбежно видящим только одну сторону дела.

Берджес 1, 138.

Афоризмы – это мудрость в портативной форме, концентрированный экстракт мыслей и чувств.

Олджер 1, 141.

Речь, слово, молва, язык.

Чтобы говорить просто о сложном, надо знать во много раз больше, чем говоришь, и уметь выбирать главное.

А.С. Антонов[2]

Кто ясно мыслит, тот ясно и излагает.

Буало 1, 135.

Глубоко ранит острый меч,

Но много глубже – злая речь.

Бюхелер.

Пословицы – это зеркало образа мыслей народа.

И. Гердер 1, 139.

Кто не знает чужих языков, тот не имеет понятия и о своем.

Гете 1, 144.

Бессодержательную речь.

Всегда легко в слова облечь.

Гете.

Язык, что паутина, слабые умы цепляются за слова и запутываются в них, а более сильные легко сквозь них прорываются.

Т. Гоббс[3]

Остроты – соль беседы, но не пища.

Гэзлитт.

Кто много думает, тот мало говорит, стараясь втиснуть возможно больше мыслей в немногие слова.

Ирвинг 1, 140.

Речи людей то скрывают их помыслы, то раскрывают.

ДионисийКатон 1, 136.

Самый заурядный, но одержимый страстью человек может убедить лучше, чем самый искусный в речах, но бесстрастный.

Ф. Ларошфуко.

Переполненное сердце не может взвешивать слова.

Лессинг.

Спорить умеют многие, мало кто умеет просто беседовать.

Олкотт.

Если не умеешь говорить, научись слушать.

Помпоний.

Все, что кем-нибудь хорошо сказано, я считаю и своим.

Сенека 1, 137.

Прежде чем сказать что-либо другим, скажи это себе.

Сенека.

Говорить, не думая, значит стрелять, не целясь.

Т. Фуллер.

Хороший язык – доброе оружие.

Т. Фуллер.

Пословица – это большое содержание, выраженное в немногих словах.

Т.Фуллер 1, 142.

Обороты речи – это своего рода одежда, в которую облачены мысли.

Энгель 1, 138.

Мысли и изречения

2.

О жизни, смерти, бессмертии.

Каждому человеку судьбу создают его нравы.

Античный афоризм 12, 251.

Жизнь – сочетание меда и желчи.

Апулей 1, 154.

Жить – значит чувствовать и мыслить, страдать и блаженствовать; всякая другая жизнь – смерть. И чем больше содержания объемлет собою наше чувство и мысль, чем сильнее и глубже наша способность страдать и блаженствовать, тем мы больше живем: мгновение такой жизни существеннее ста лет, проведенных в апатической дремоте, в мелких действиях и ничтожных целях.

В.Г. Белинский (Соч. Т. 4. С. 487).

Труд подливает масло в лампу жизни, а мысль зажигает ее.

ДжонБелларс.

Жизнь – это заем, а не подарок.

Боденштедт 1, 154.

В драме бытия мы являемся одновременно и актерами и зрителями.

Н. Бор.

Жизнь – чистое пламя; мы живем с невидимым солнцем внутри нас.

Томас Браун 1, 154.

Жизнь человека выражается в отношении конечного к бесконечному.

И.А. Бунин (“Освобождение Толстого”).

Жизнь – это не школа для обучения светским манерам.

Ярослав Гашек.

Все здоровые люди любят жизнь.

Г.Гейне 1, 155.

Что касается определенного призвания, которое представляется какой-то судьбой, то нужно всего лишь снять с него форму внешней необходимости. Свою судьбу нужно выбирать свободно и так же переносить и осуществлять ее.

Гегель 12, 251.

Лишь тот достоин жизни и свободы,

Кто каждый день идет за них на бой.

Гете 1, 57.

Жизнь – долг, хотя б она была мгновеньем.

Гете 1,156.

Жизнь – не сад, в котором растут только одни цветы.

И.А. Гончаров (“Обрыв”).

Жизнь, проводимая в праздности умственной и лени физической, жизнь какая-то отрицательная, самая жалкая, нездоровая и испорченная, ибо при отсутствии возбуждения и деятельности она уподобляет человека стоячему, мертвому пруду или болоту. Физическая часть организма застаивается… сила органов утрачивается от недостатка упражнения и через это внедряется в организм зерно всевозможных болезней.

Х.В. Гуфеланд.

Жить – значит непрерывно двигаться вперед.

СамюэльДжонсон 1, 156.

Жизнь – это праздник, на который мы пришли.

Древнеиндийская мудрость.

Пока ты не доволен жизнью, она проходит.

В передаче Л.Б. Лебединской.

Истинное назначение человека – жить, а не существовать.

Джек Лондон 1,157.

Человек как личность сформировывается годам к сорока. К этому времени он набирается знаний, жизненного опыта, в нем устанавливается счастливое равновесие между эмоциями и разумом. Древние греки называли период сорокалетия “акмэ”, что означает “годы расцвета”.

И. Ефремов.

Отдельный человек не умирает, если он одушевлен общей идеей и служит общей цели.

Д. Мамин-Сибиряк.

Избегайте тех, кто старается подорвать вашу веру в возможность добиться чего-то значительного в жизни. Эта черта свойственна мелким душонкам.

Марк Твен.

Скука – это зевок небытия.

С.Я. Маршак.

Жизнь – это процесс постоянного выбора. В каждый момент человек имеет выбор: или отступление, или продвижение к цели. Либо движение к еще большей боязни, страхам, защите, либо выбор цели и рост духовных сил. Выбрать развитие вместо страха раз десять в день – значит десять раз продвинуться к самореализации.

А.Маслоу.

Кто хорошо знает, что он должен делать, тот приручает судьбу.

Н. Миклухо-Маклай.

Посеешь поступок – пожнешь привычку, посеешь привычку – пожнешь характер, посеешь характер – пожнешь судьбу.

Неизвестный автор.

Жизнь человеческая подобна железу. Если употреблять его в дело, оно истирается; если не употреблять, ржавчина его съедает.

Неизвестный автор.

Жизнь измеряется не количеством прожитых лет, а тем, что оставляет после себя человек на Земле.

Неизвестный автор.

Только тот может сказать, что он изучил жизнь, кто сумеет вернуть нарушенный ход ее к норме.

И.П. Павлов.

Тому, кто живет ради жизни в веках, смерть не страшна.

Т. Пенн 1, 158.

В делах своих бессмертен человек.

Н.И. Пирогов.

… всего лучше жить так, чтобы в минуту смерти не было больно и совестно оглянуться назад; приятно подумать перед смертью, что жизнь прожита не даром и что она целиком положена в тот капитал, с которого человечество будет постоянно брать проценты…

Д.И. Писарев[4]

Живи надвое: и довеку, и до вечера.

Пословица.

Жизнь – это борьба за бессмертие.

М.М. Пришвин 12, 93.

Тех, кто жизнь прожив от жизни не научится уму,

Никакой учитель в мире не научит ничему.

Рудаки 5, 701.

Жизнь – тонкий волосок, но крепче каната.

Русская пословица.

Одни люди умирают при жизни, а другие продолжают жить и после смерти.

Сенека 15.

В жизни все поправимо, кроме смерти.

Сервантес М. (“Дон-Кихот”, Санчо Панса).

Нужно есть, чтобы жить, а не жить, чтобы есть. [5]

Сократ 1, 159.

Свою жизнь я старался проводить не в печали и воздыханиях, но в спокойствии, радости и веселье, поднимаясь с одной ступеньки на другую, более высокую.

Б. Спиноза.

Человек свободный ни о чем так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни.

Б. Спиноза. Этика [6]

Только один есть путь, одно средство жить без отвращения, а с радостью, это: не освещать себе жизнь внешним светом, а самому быть свечой, светить и гореть.

Л.Н. Толстой 5, 700.

Для того, чтобы жизнь стала лучше, есть только одно средство: самим людям быть лучше.

Л.Н. Толстой 12, 116.

Самое короткое выражение смысла жизни такое: мир движется, совершенствуется; задача человека участвовать в этом движении, подчиняясь и содействуя ему.

Л.Н. Толстой 12, 234.

Бедствие – это оселок для человеческой жизни.

Л.Н. Толстой.

Жизнь человека должна походить на эту реку, протекающую предо мной. Постоянно одно и то же русло и в нем в каждый момент свежая вода.

Г. Торо 5, 703.

Смысл жизни – самовыражение. Проявить во всей полноте свою сущность – вот для чего мы живем.

О. Уайльд 12, 234.

Обязанность быть терпимым – это дань, которую мы должны принести неисчерпаемости жизни, превышающей способность нашего понимания.

А.И. Уайтхед 12, 258.

Станок жизни далеко еще не достиг желаемого совершенства, а работающие на нем ткачи – желаемого искусства: ткань рвется то здесь, то там и живое уничтожает живое. Жизнь индивидуума имеет смысл лишь постольку, поскольку она способствует крепости и красе этой ткани.

Н. А. Умов.

Быть или не быть, вот в чем вопрос.

Достойно ль.

Смиряться под ударами судьбы.

Иль надо оказать сопротивленье.

Шекспир (“Гамлет”, III, 1).

Важный пункт житейской мудрости состоит в правильном распределении вашего внимания между настоящим и будущим, чтобы ни одно из них не вредило другому. Многие слишком живут в настоящем: это – легкомысленные. Другие слишком поглощены будущим: это – тревожные и озабоченные. Редко кто сохраняет здесь надлежащую меру.

А. Шопенгауэр (“Афоризмы…”, гл. V. Б).

Мы находим в жизни только то, что сами вкладываем в нее.

Р.У. Эмерсон 1, 161.

Жизнь – это вечность в миниатюре.

Р.У. Эмерсон.

Человек не умирает по-настоящему, пока он не забыт.

Эпитафия на могиле.

Все остается людям: и дурное и хорошее, и в этом оставшемся мое забвение или бессмертие.

С. Алешин (Из к/ф “Все остается людям”).

* * *

Смысл жизни – в том, чтобы делать ее осмысленной. Бессмысленная жизнь – это безмысленная жизнь [7].

Смысл человеческой жизни – в любви и творчестве. Любовь делает жизнь гармоничной и самодостаточной. Творчество обеспечивает прогресс жизни.

Декарт говорил: я мыслю, следовательно, существую. Да, действительно, только мыслящий человек по-настоящему живет.

Нужно жить так, чтобы “хочу” и “надо” не сталкивались, не противостояли, а гармонировали друг с другом. Как это сделать? У человека много всяких “хочу”. И среди них всегда найдутся такие, которые совпадают с “надо”. Вывод: нужно ориентироваться на эти “хочу”, выдвигать их на первый план.

Наслаждений жизни много, так много, что одному человеку не хватит и тысячи лет, чтобы испытать все их. Поэтому тот, кто хочет разумно жить, должен выбирать из всех массы наслаждений такие, которые полезны для него, для жизни.

Люди нередко распыляют свою жизнь в массе маленьких удовольствий, радостей, не задумываясь о смысле жизни в целом, о главной цели жизни. Они руководствуются правилами: “живи, пока живется”, “бери от настоящего все, что можешь, и не заглядывай в будущее” и т.п. Хотя в массе своей маленькие радости делают жизнь приятной, радужной, тем не менее они не могут по-настоящему удовлетворить человека. Ибо человек – не только сумма состояний, переживаний. Человек – это цельность, единство всех его состояний. Он не может удовлетвориться маленькими сиюминутными удовольствиями, радостями. Ему нужна радость, которая была бы всеобъемлющей. Она не является простой суммой маленьких радостей. Эта большая радость рождается в упорной борьбе, проходящей через всю жизнь.

Поставить главную цель жизни, стремиться к этой цели всеми силами души и, наконец, достигнуть ее – вот высшая радость жизни!

Бессмертие жизни так же реально, как бесконечность мира, и способом преодоления конечности индивидуального существования являются любовь и творчество.

Реальное бессмертие человека является биосоциальным выражением бесконечности. Обычно говорят только о потенциальном бессмертии (об оставленных “следах” после физической смерти). В действительности же человек может быть бессмертен не только потенциально, не только в том, что после него останутся дети и дети детей, что его творения будут жить после физической смерти, но также и актуально (в данный момент, в настоящей жизни). Актуальное бессмертие человека – в актах творчества, в любви, т.е. как раз в том, что создает и потенциальное бессмертие. Напротив, конечность, бренность, пустота и ничтожность существования особенно ясно выступают в моменты, когда отсутствует любовь, угас творческий порыв.

В творчестве и в любви, приносящей детей, соединяются потенциальное и актуальное бессмертие человека, т.е. разрешается дилемма: жить для будущего, во имя будущего или жить настоящим, “срывать цветы удовольствия” теперь же, в данный момент.

Потенциальное бессмертие – не просто жизнь после смерти. Правильнее понимать его как эстафету жизни. Нам дали жизнь, нас воспитали, образовали, мы пользуемся плодами культурной деятельности предшествующих поколений. Поэтому и мы должны дать жизнь другим, и мы должны внести лепту в сокровищницу человеческой культуры. На нас жизнь не замыкается; она лишь звено в цепи жизни человечества.

В эстафете родовой жизни человек должен стремиться к тому, чтобы факел его жизни не угас прежде, чем он передаст огонь другим людям, другим поколениям.

Нужно жить так, чтобы день ощущался как год, а год – как жизнь.

В детстве и юности человеку всё представляется возможным. В старости он думает, что невозможного много, а возможного мало.

Жизнь как таковая не носит в себе зародыш смерти. Она, бесспорно, носит в себе зародыш изменения, преобразования, но не смерти, а тем более не гибели. Смерти нельзя приписывать абсолютное значение оконечивания. Нельзя отождествлять смертность, имеющую частное значение, и конечность, имеющую универсальновсеобщее значение. Да, всё реально существующее содержит в себе момент оконечивания – такова диалектика конечности и бесконечности. Но из этого не следует, что живое оконечивает себя только через смерть. Последняя – лишь один из “способов” оконечивания живого. Одноклеточные организмы, делящиеся миллиарды лет, живут конечный срок (от одного деления до другого). А ведь они не знают смерти. Смерть как полное разрушение многоклеточного организма возникла на определенном этапе становления живой природы. Вполне возможно, что человек со временем найдет другой способ оконечивания своей жизни, не такой разрушительный как смерть. Не исключено, что, изменив соответствующим образом свою генетическую программу, он может покончить со смертью.

Дальнейшее становление живой природы (уже на стадии человеческого общества) может привести к ликвидации смерти в смысле превращения живого в труп, к замене полного уничтожения преобразованием одного живого в другое наподобие деления одноклеточных организмов, в том смысле, что отдельный человек, прожив определенный срок жизни, как бы переходит в другого человека, сохранив при этом основное содержание своего “я”. Конечность существования остается как момент жизни, но она не будет носить характер смерти в смысле полного уничтожения.

Смерть была необходимым моментом на стадии развития многоклеточных организмов и в какой-то мере оправдана на стадии развития человечества до определенного времени. Это связано прежде всего с ограниченностью жизненного пространства и ресурсов. Действительно, в каждый данный момент и жизненное пространство и ресурсы ограничены. Но кто сказал, что вместе с решением проблемы увеличения продолжительности жизни человечество не решит и проблему увеличения жизненного пространства и ресурсов?! Конечно, если исходить из предположения, что человечество будет жить только на Земле, то нетрудно предвидеть наступление момента, когда в результате размножения и увеличения продолжительности жизни людям станет тесно и ресурсы истощатся. В том-то и дело, что это предположение основывается на прошлом опыте эволюции живого и не учитывает возможности освоения человеком космического пространства. Чаще всего как раз и пытаются доказать естественность, необходимость смерти ссылками на живую природу, в которой гибель организмов и смена поколений обусловлены борьбой за существование и ограниченностью земных ресурсов. Но то, что верно для живой природы, нельзя механически переносить на человеческое общество. Люди, в отличие от животных, находят все новые и новые источники ресурсов и этому процессу нет конца. Наступает время, когда смерть человека перестает быть оправданной с эволюционной точки зрения, как ограничитель увеличения массы живого. С созданием управляемой термоядерной реакции и освоением (обживанием) космического пространства люди практически обеспечат себя безграничными ресурсами и могут увеличивать продолжительность своей жизни и размножаться до каких угодно пределов.

Человечество уже сейчас должно поставить перед собой задачу ликвидации смерти, т.е. замены ее каким-то преобразовательным механизмом, который позволил бы более мягко переводить одно “я” в другое “я” без того, чтобы первое “я” переживало ужас полного уничтожения-распада. Следующее за первым я” второе “я” должно наследовать не только генетическую программу первого, но и его разум, самосознание, личность. Это наследование должно быть подобно тому, как наше “я” в зрелости или в старости наследует наше же “я”, бывшее в детстве или юности. Ведь не секрет, что мы разные на разных этапах жизненного пути. Мы, конечно, сожалеем, что детство прошло, юность прошла, что мы другие. Но тем не менее горечь об ушедших годах, о том, что мы другие, не сравнима с переживанием того, что нас когда-то не будет, что наше “я” исчезнет.

Идея индивидуального бессмертия сродни идее вечного двигателя. В сущности, это идеи-близнецы. Они ложны в своем абсолютном, предельном выражении, но истинны в смысле асимптотического приближения к некоторому пределу. Это можно видеть на примере идеи вечного двигателя. Последняя основывается на представлении, что энергию можно получить из ничего. Если вместо слова “ничего” поставить выражение “все более энергоемкие источники”, то это представление будет справедливым. В самом деле, история развития энергетики такова, что человечество последовательно решало и продолжает решать задачи получения энергии из все более энергоемких источников. Сначала это были дрова, затем уголь, затем нефть и газ. В настоящее время осваивается ядерная энергия распада. На очереди – овладение термоядерной энергией синтеза, что даст человечеству практически неисчерпаемый источник энергии. Люди почти буквально будут получать энергию из ничего. Это ли не осуществление сказочной мечты о вечном двигателе!

Так и идея индивидуального бессмертия. В качестве религиозной сказки она вздорна, нелепа. А как научно-практическая задача “делания бессмертия” она не то, что вздорна, а необходима и решаема.

Абсолютное индивидуальное бессмертие невозможно, но возможно и реализуемо бесконечное приближение к идеалу абсолютного бессмертия.

О человеке.

Есть люди, которые и внутренне одеваются по моде.

Ауэрбах 1, 22.

Человек тверже камня, нежнее цветов.

Афганская поговорка 3, 251.

Без многого может обходиться человек, но только не без людей.

Берне 1, 30.

Человечество – вот в чем бессмертие смертного человека.

Берне 1, 21.

Человека, который мало говорит, многие долго считают за умного, подобно тому, как спокойный характер часто принимают за сильный.

Берне.

Человек, в полном смысле этого слова, без стремления до конца дней своих преодолевать свою высоту – не существует. Вернее, существовать может, но не жить.

В. Брумель (“Высота”, 1973).

В каждом человеке природа всходит либо злаками, либо сорною травою; пусть же своевременно поливает первое и истребляет второе.

Ф. Бэкон 4, 59.

Кто хочет достигнуть великого, тот должен, как говорит Гете, уметь ограничивать себя. Кто же, напротив, хочет всего, тот на самом деле ничего не хочет и ничего не достигнет.

Гегель 1, 31.

Гёте за месяц до смерти говорил в беседе с Фридрихом Якобом Сорэ: «– Ведь, в сущности, все мы коллективные существа, что бы мы о себе ни воображали. В самом деле: как незначительно то, что мы в подлинном смысле слова могли бы назвать своей собственностью! Мы должны заимствовать и учиться у тех, которые жили до нас, так и у тех, которые живут с нами. Даже величайший гений не далеко бы ушел, если бы он захотел производить все из самого себя. Но этого не понимают очень многие добрые люди и полжизни бродят ощупью во мраке, грезя об оригинальности.» (И.-П. Эккерман. Разговоры с Гёте. М.-Л., 1934. С. 844-845).

Человек может верить и не верить… это его дело! Человек – свободен… он за все платит сам: за веру, за неверие, за любовь, за ум – человек за все платит сам и поэтому он – свободен! Человек – вот правда! Что такое человек?… Это не ты, не я, не они… нет! – это ты, я, они, старик, Наполеон, Магомет… в одном! (…) Это огромно! В этом – все начала и концы… Всё в человеке, всё для человека! Существует только человек, все же остальное – дело его рук и его мозга! Чело-век! Это – великолепно! Это звучит… гордо! Че-ло-век! Надо уважать человека! Не жалеть… не унижать его жалостью… уважать надо!

М. Горький. Из пьесы “На дне”.

Человек должен мечтать, он должен стремиться к прекрасному – это его обязанность на земле.

Александр Грин.

Я телом в прахе истлеваю,

Умом громам повелеваю,

Я царь – я раб – я червь – я бог!

Г.Р. Державин (Ода “Бог”).

Тот, кто не чувствует боли, редко верит в то, что она существует.

Самюэль Джонсон 1, 33.

При мысли великой, что я человек,

Всегда возвышаюсь душой.

В.А.Жуковский.

Пусть каждый человек сделает себя таким, каким он учит быть других.

Индийская мудрость.

Желающий быть человеком не ищет покоя, ищущий же его не может быть человеком.

Китайская мудрость.

В мире нет трудных дел – нужны лишь усердные люди.

Китайская мудрость.

Достойный человек – не тот, у кого нет недостатков, а тот, у кого есть достоинства.

В.О. Ключевский 12, 80.

По своей природе человек таков, что ищет большего, чем безопасное статическое существование. Основная тенденция состоит в том, чтобы реализовать наивысший потенциал, даже перед лицом внутренних проблем и внешних сопротивлений.

G. Соrеу.

Благодарные люди подобны плодородным полям: полученное они возвращают в десятикратном размере.

Коцебу 1, 24.

… если человек сам стал хуже, то все ему хуже кажется.

М.Ю. Лермонтов 4, 60.

Пестрые птицы поют хуже других. То же относится и к людям. В вычурном стиле не следует искать глубокую мысль.

Г.К.Лихтенберг 1, 25.

Обращение Бога к Адаму: Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочтешь. Ты можешь переродиться в низшие, неразумные существа, но можешь переродиться по велению своей души и в высшие божественные.

Пико делла Мирандола.

Человеком стать – это искусство.

Новалис 1, 37.

Чем человек умнее и добрее, тем больше он замечает добра в людях.

Б. Паскаль 6, 35.

Человеческая природа до такой степени богата, сильна и эластична, что она может сохранять свою свежесть и свою красоту посреди самого гнетущего безобразия окружающей обстановки.

Д.И.Писарев 4, 60.

Никто не думает говорить, что всякий развитой человек честнее и умнее всякого неразвитого. Я говорю только, что ум и честность развитого человека приносят обществу и самому обладателю этих качеств гораздо больше пользы и наслаждений, чем ум и честность человека неразвитого.

Д.И. Писарев.

Чтобы понимать человека, надо уметь поставить себя в его положение, надо перечувствовать его горе и радость.

Д.И.Писарев.

Всякий человек есть творец своей судьбы.

Саллюстий 1, 38.

Каждый стоит столько, сколько стоит дело, о котором он хлопочет. Мелкая душа удовлетворяется малым, для великой души небезразличны судьбы всего человечества.

П. Симонов[8]

Я всю жизнь стараюсь быть лучше.

В.В. Софроницкий.

Одно из величайших заблуждений при суждениях о человеке в том, что мы называем, определяем человека умным, глупым, добрым, злым, сильным, слабым, а человек есть всё: все возможности, есть текучее вещество.

Л.Н. Толстой.

Люди, занятые истинно важным делом, всегда просты, потому что не имеют времени придумывать лишнее.

Л.Н. Толстой 12, 199.

Мир жалок лишь для жалкого человека, мир пуст лишь для пустого человека.

Л. Фейербах.

Вечно надеяться, никогда не отчаиваться – таково свойство человека большой души.

Флор 1, 41.

Человечество не табун лошадей, который надо прокормить, а клуб, в который надо записаться.

Честертон.

Человек должен сознавать себя выше львов, тигров, звезд, выше всего в природе, даже выше того, что непонятно и кажется чудесным, иначе он не человек, а мышь, которая всего боится.

А.П. Чехов (“Дом с мезонином”).

В человеке должно быть все прекрасно: и лицо, и одежда, и душа, и мысли.

А.П. Чехов (“Дядя Ваня”).

Надо быть ясным умственно, чистым нравственно и опрятным физически.

А.П. Чехов.

У человека с открытой душой и лицо открытое.

Ф. Шиллер 1, 43.

Истинный показатель цивилизации – не уровень богатства и образования, не величина городов, не обилие урожая, а облик человека, воспитываемого страной.

Р.У. Эмерсон 1, 44.

* * *

Человек рожден Природой и Обществом, но как Особая реальность, а не как природное или социальное существо. Как часть Природы, он независим от Общества, а как часть Общества он независим от Природы.

Человек не социальное и биологическое, а… человеческое существо.

Склонность слабых людей – винить других в своих несчастьях.

Бойтесь людей, говорящих резкие слова. Обычно за резкими словами следуют резкие поступки.

Существуют две крайности в понимании природы человеческих отношений.

Одни философы абсолютизируют изначально враждебный характер межчеловеческих отношений. Эта точка зрения наиболее ярко представлена в известном выражении Т. Гоббса “война всех против всех”.

Другие философы абсолютизируют взаимную любовь-приязнь людей. Эта абсолютизация проявляется прежде всего в проповеди всеобщей любви. Наиболее ярко подобная точка зрения отражена в библейской заповеди “возлюби ближнего своего как самого себя”. Далее, она проявляется в идее всеобщего братства (вспомним лозунг французской революции: “свобода, равенство, братство!”). Немецкий философ Л. Фейербах и русский писатель Л. Толстой проповедовали всеобщую любовь.

Представители первой точки зрения – это циники-прагматики, которые считают неравенство людей естественным условием их совместной жизни, оправдывают его, защищают и даже освящают.

Представители второй точки зрения – это мечтатели-романтики-утописты, которые считают неравенство людей безусловным злом и выдвигают, поддерживают, освящают лозунг равенства.

В действительности ни то, ни другое в абсолютном варианте не существует и нереализуемо. В человеческом обществе одинаково представлены элементы того и другого типа межчеловеческих отношений: и дружба и вражда, и любовь и ненависть, и равенство и неравенство.

Общество в известном смысле повторяет человека как живое существо.

Человеческому телу соответствуют в обществе материальная культура, производство, потребление, экономика. Производство похоже на ассимиляцию, потребление – на диссимиляцию. Экономика – сложная форма регуляции взаимоотношения производства и потребления.

Различным формам психической жизни человека соответствуют в обществе общественная воля и общественное сознание.

Формами общественной воли являются мораль, политика, право. Они регулируют отношения между людьми.

Мораль регулирует отношения людей путем убеждения: внутреннего – через совесть, и внешнего – через мнение других, общественное мнение.

Право регулирует отношения людей путем принуждения – внешнего – со стороны государства, и внутреннего – через законопослушание.

Политика регулирует отношения людей и путем убеждения, и путем принуждения. Путем убеждения – через пропагандистскую деятельность политических партий, через их участие в государственном управлении, в предвыборных кампаниях и т.п. мероприятиях. Путем принуждения – через партийную дисциплину или, например, через “принуждение к миру”.

Формами общественного сознания или духовной культуры являются наука, искусство, философия. Наука – коллективное познание, искусство – коллективное чувствование, философия – коллективное мышление.

Особым типом общественного сознания, воли и бытия является религия. Как общественное сознание религия выступает в виде коллективного верования, веры в сверхъестественное, прежде всего, в бога. Как общественная воля религия выступает в виде тех или иных норм-правил поведения, частью моральных, частью правовых, частью сугубо религиозных. Как форма общественного бытия она выступает в виде системы обрядов и религиозных действий (молитв, крестного знамени и т.д.).

Человечность, гуманизм.

Страдание при виде непризнанного человеческого достоинства, оскорбленного с умыслом и еще больше без умысла, – это то, что называют гуманностью.

В.Г. Белинский 12, 67.

Стоит только немного подумать, и мы всегда найдем за собой какую-нибудь вину перед человеческим родом (пусть это будет хотя бы та вина, что, благодаря существующему неравенству людей, мы пользуемся известными преимуществами, ради которых другие должны испытывать еще больше лишений) – и это помешает нам посредством себялюбивых представлений о своих заслугах считать себя выше других людей.

И. Кант.

Возлюби себя как ближнего своего. Поэт призывал к этому иронически, философ – всерьез, но любовь к себе – это действительно первая обязанность человека. Никто, конечно, не любит самодовольных, а многие прекрасные люди страдают от недовольства собой. Но человек, себя совсем не любящий – страшен. Только тот, кто уверенно, без ломаний любит себя, способен любить других – посмотрите на самых обаятельных, добрых и открытых людей и вы убедитесь, что это так: они любят себя так спокойно, что им не приходится поддерживать эту любовь никаким самоутверждением, им не надо слишком уж скрывать недостатки и бояться насмешек и осуждения. Эта любовь естественна, а потому незаметна, в ней нет ничего вымученного. Такие люди, всегда любимцы, и показывают, что любовь к себе ничего не имеет общего с самодовольством и совсем не то, что называют себялюбием, эгоцентризмом.

Ближе всего это к тому, как вы относитесь к себе совсем ребенком: это мудрое и бесстрашное достоинство живого существа, инстинктивное ощущение своей ценности без всякого посягательства на ценность других. Вы тогда еще неосознанно любили в себе весь мир и неповторимую самобытность уникума, которым в действительности являетесь. Этот узор генов, эта библиотека памяти, это живое, чувствующее, странное, знакомое, изменяющееся – такого, именно такого существа никогда раньше не было и больше не будет – и это вы. Каждое ваше свойство и качество может быть и можно найти по отдельности у кого-то, или что-то близкое, но сочетание их – только одно среди мыслимой жизни.

В.Л. Леви (“Искусство быть собой”).

Если жизнь для человека наступает с поры, когда он задумывается над своими поступками, то с боли за другого человека, с заботы о нем начинается человек.

А. Макаров 3, 32.

Есть сорт людей, так называемые “моралисты”, которые не умеют думать о других людях тепло, мягко, человечно. Для них люди – не живые, полнокровные существа, а марионетки, носители тех или иных принципов.

Неизвестный автор.

Тот, кто любит по-настоящему какого-то одного человека, любит весь мир.

Э. Фромм 12, 117.

Под гуманностью понимается подлинно доброе отношение человека к своему ближнему. В этом слове нашло свое выражение наше стремление быть добрыми не только потому, что это предписывается моральной заповедью, но и потому, что такое поведение соответствует нашей сущности.

А. Швейцер 12, 67.

“Каждая личность – самоцель и ни в коем случае не должна рассматриваться как средство для осуществления каких бы то ни было задач, хотя бы это были задачи всеобщего блага” (И. Кант). Это – чрезвычайно сильное требование, ведь речь идет о том, что благо отдельной личности не просто соразмерно, но даже более значимо, чем благо всего человечества. Оно может показаться чрезмерным, завышенным, но история дает массу примеров того, как принесение блага и интересов отдельного человека на алтарь всеобщего блага, пусть даже самого возвышенного, оборачивалось неисчислимыми бедами не только для отдельных людей, но и для общества в целом. С этой мыслью Канта, заметим, перекликаются и знаменитые слова Ф.М. Достоевского из “Братьев Карамазовых” о том, что всеобщее счастье невозможно, если во имя его пролита хотя бы одна слезинка ребенка.

Б.Г. Юдин[9]

* * *

Гуманизм – умонастроение мыслящих людей, осознанная установка на человечность без границ.

Человечность – безотчетный, непосредственный, стихийный гуманизм. Гуманизм – осознанная, осмысленная человечность.

С точки зрения гуманизма человек для человека – высшая ценность. Эта ценность приоритетна по отношению ко всем другим ценностям: материальным или духовным, природным или социальным.

Для гуманиста человек ценен сам по себе, как таковой, уже в силу своего рождения. Гуманист изначально положительно относится к человеку, каким бы этот человек ни был, законопослушным или преступником, мужчиной или женщиной, соплеменником или другой национальности, верующим или неверующим.

Будем лучше думать о людях и они на самом деле станут лучше.

В человеческом общении лучше ошибиться в сторону доверия, чем недоверия.

Гуманист осмысляет свое я в масштабах всего человечества. Гуманизм – своего рода лифт, соединяющий человека и человечество, поднимающий человека от его “я” до “мы” всех людей.

Гуманизм признает многообразие и единство человечества как равноценные данности. Признавая многообразие человечества, гуманизм выступает против попыток уменьшить это многообразие путем насилия или принуждения. Признавая же единство человечества, гуманизм выступает против попыток разорвать это единство, изолировать какую-то часть людей от остального человечества.

Приверженец гуманизма осмысляет человечность как фундаментальную ценность, независимо от своей сословной или иной групповой принадлежности. Гуманизм ориентируется на конкретного, “вот этого” человека, на индивидуума, на человека как уникальное явление. В самом деле, как только мы думаем о человеке по принадлежности, как представителе той или иной социальной группы, общности, тут же испаряется индивидуальная составляющая человека, исчезает его уникальность, а это уже неполный, частичный, обобщенный, унифицированный человек. Гуманизм напрочь отвергает такое представление. В этом его коренное отличие от национализма, коммунизма, религиозного фундаментализма…

Коммунизм, долгое время рядившийся в тогу гуманизма, по своей сути антигуманен. Его можно квалифицировать как стыдливый антигуманизм. Идеология классового подхода преступна, антигуманна как антигуманны расизм, шовинизм, религиозный фанатизм и тому подобные идеологии, умонастроения, оценивающие людей по признаку их принадлежности к той или иной социальной группе, общности.

Ученые-социологи исследуют человека как представителя той или иной социальной группы. Они абстрагируются от всей полноты человека для лучшего его анатомирования. Политики ориентируются в своих предпочтениях на те или иные группы людей. В том и другом случае человек рассматривается по принадлежности, не как субъект, а как предикат-объект. Известны и другие случаи (например, в медицине), когда человек рассматривается подобным же образом. Все эти случаи частичного рассмотрения-оценки человека оправданы и оправданы в той мере, в какой они не противоречат гуманизму. Гуманизм – тот узел, который связывает всех людей как людей, а не как представителей той или иной социальной группы. Гуманизм как бы говорит социологам: анатомируйте, препарируйте человека, но помните: вы имеете дело с неполным человеком; ваши исследования имеют только частичное значение. То же он говорит политикам, государственным служащим, экономистам, медицинским, социальным работникам: ваша деятельность важна для человека, но она все же имеет лишь частичное значение для него.

В своем естественном виде гуманизм вполне согласуется с либерализмом. Более того, гуманизм и либерализм соразмерны друг другу. Не может быть гуманизма без либерализма, а либерализма без гуманизма. Либерализм – это гуманизм, взятый в аспекте свободы, гуманизм – это либерализм, взятый в аспекте человечности. Если приверженец гуманизма ругает либерализм, то он либо не понимает сути либерализма, либо не является по-настоящему гуманистом. Если называющий себя либералом выступает с негуманных или антигуманных позиций, то это не либерал в подлинном смысле.

В самом деле, для либерала свобода – высшая ценность жизни. И он уважает ее не только в себе и для себя, но и в других и для других. Если, допустим, человек признает свободу лишь для себя или для немногих, то этим он фактически отрицает её, поскольку такая свобода носит весьма ограниченный (частный, не всеобщий) характер. Быть свободным среди рабов, в окружении рабов – нонсенс (давно подмечено, что тюремщик, охраняющий заключенного, во многом тот же заключенный). По‑настоящему свободным можно быть только среди свободных. Поэтому истинный либерал ценит не только свою свободу, но и свободу других. Следовательно, он по определению человечен, гуманен.

С точки зрения гуманизма человек как явление земной жизни самодостаточен. Если он и зависит от чего-либо, то не от каких-то потусторонних, сверхъестественных, надчеловеческих сил, а от среды обитания.

Естественным продолжением гуманизма применительно к природе является экогуманизм. В основе экогуманизма лежит бережно-любовное отношение к среде обитания. Это и любовно-уважительное отношение к нашим меньшим братьям, животным, и охрана окружающей среды, и посильное воссоздание утраченных элементов природы, и совершенствование культурной среды, второй природы, созданной трудом человека.

Если говорить о мире в целом, то он, безусловно, не является только средой обитания человека. Мир необъятен и как таковой не подчиняется человеку.

Гуманизм имеет свои границы; он не претендует на вселенство, на антропоцентризм, на то, чтобы человек рассматривался как центр Вселенной; он лишь указывает, что человек для человека – высшая ценность.

Утверждая достоинство человека, гуманизм в то же время выступает против возвеличивания, обожествления человека. Гуманизм и высокомерие несовместимы.

В споре науки и религии, мистики, паранауки гуманизм берет сторону науки. Наука дает знания, без которых человек слеп и беспомощен.

Гуманизм не может быть светским или религиозным. Он один – для верующих и неверующих.

Гуманизм верующего ограничен, поскольку его человечность очерчена рамками религиозного поклонения надчеловеческому (божественному, в частном случае). Во имя этого надчеловеческого верующий может совершать бесчеловечные поступки.

Гуманизм неверующего также может быть ограничен, если его человечность приносится в жертву надчеловеческому же: коллективному, групповому (нации, расе, коммунизму и т.п.).

В той мере, в какой человек поступает человечно по отношению к другим людям и осмысляет эту свою человечность без ограничений, без оглядок на надчеловеческое, он – гуманист.

Человеколюбие – это любовь к человеку как таковому, как живому существу. Оно предполагает и любовь к себе, и любовь к ближним и дальним, т.е. к подобным себе, ко всему человечеству.

Человеколюбие не исключает в отдельных случаях неприязненного отношения к конкретному человеку. Но в любом случае человеколюбивый человек не знает ненависти, презрения, пренебрежения к людям. Для него дурно поступающий человек скорее достоин жалости, чем ненависти, презрения.

Главное в гуманизме – не забота о человеке, не любовь к человеку, а уважение к человеку. Забота – это уже другое… Заботятся родители о детях, здоровые о больных, сильные о слабых. Забота может быть оскорбительна и даже вредна.

Слишком болеть за других людей также вредно, как и относиться бесстрастно-равнодушно-цинично к их болям-несчастьям. Во всем нужна мера, в том числе и в этом сострадании. Неумеренное сострадание к одним людям обычно сопровождается неумеренной ненавистью-враждой к другим, живущим относительно благополучной жизнью. К чему приводит такое отношение к людям – мы знаем.

Кроме того, тревожно настроенные, мнительные люди, алармисты одержимы порой идеей-манией спасения – себя и других, всего человечества.

Преувеличенное отношение к спасению ничего кроме вреда принести не может. Ведь оборотной стороной идеи спасения является представление о чрезвычайщине, о том, что люди якобы живут ненормально, подвергают себя смертельной или иной губительной опасности. Конечно, чрезвычайные [ненормальные] обстоятельства порой случаются в жизни людей. Но они достаточно редки. Об этом свидетельствует опыт человечества. Века и тысячелетия проходят, время от времени появляются разного рода спасители, а люди живут – и живут более или менее нормально. Более того, они развиваются, плодятся, размножаются, улучшают свою жизнь, сами совершенствуются. Так кого же спасают спасители?! Нормальные люди, увлекаемые порой этими спасителями, не могут жить в постоянном напряжении-ожидании чуда спасения. Только некоторые из них, фанатики спасения, время от времени будоражат общество своим кликушеством. Широкий путь жизни несовместим с узкой идеей спасения.

По моему мнению, никого не надо спасать. Правильно сказал один умный человек: пока нас спасают – будем погибать. Спасители человечества – самые опасные люди.

Если кого-то действительно надо спасать, то это очень плохо. Это значит, что спасаемый попал в чрезвычайные обстоятельства и сам уже не способен вырваться из их лап.

Будем откровенны: гуманизм противоречив в своей основе. С одной стороны, он выступает за равенство всех, т.е. с его точки зрения все люди – человеки. С другой, он предоставляет каждому право быть лучшим, быть Человеком с большой буквы.

Закон жизни: если хочешь жить лучше, то должен и быть лучше.

Жизнь человека священна. Всякий покушающийся на неё должен знать: убивающий других людей – убивает себя.

Идущий на убийство не просчитывает все последствия своего шага. Он поступает глупо, недальновидно, поскольку обрекает себя на постоянный психологический-моральный дискомфорт до конца жизни. Он должен понимать, что он не только индивидуум, но и представитель рода человеческого. В нем общечеловеческого не меньше, чем сугубо личностного, индивидуального. Убивая другого человека, он убивает в себе Человека. Каждый человек – это целый мир. Лишая жизни кого-либо убийца обедняет человеческий мир, в том числе и себя. Пусть он подумает над тем, что если он убивает мужчину, то, возможно, убивает отца своего будущего зятя, деда своих внуков и т.д. и т.п. Если он убивает женщину, то убивает еще не родившихся детей…

Решая свои проблемы с помощью убийства человек поступает не просто глупо, а примитивно, не как разумное существо, а как бездушная разрушительная стихия, которая не ведает, что творит. Давайте взвесим на чашах весов весь жизненный путь убиваемого (от утробы матери через рождение, кормление, воспитание, обучение, образование к весьма сложной – взрослой, профессиональной, творческой – жизни) и моментальное уничтожение вместе с его способностями, талантами, умениями, любовью близких и т.д., и т.п. Несоизмеримы эти две чаши весов. На одной чаше: длительное восхождение к вершинам жизни. На другой: почти мгновенное исчезновение. Как трудно вырастить человека и как легко его убить! Об этом потенциальные заказчики убийств и убийцы должны помнить. Не мы дали человеку жизнь и не нам ее забирать у него!

Смертная казнь несовместима с принципами гуманизма. Она должна быть отменена раз и навсегда! Казнь по приговору суда – убийство, какими бы словами о правосудии она ни прикрывалось.

Приверженец гуманизма не называет себя гуманистом. Он – филогуманист, т.е. человек, который стремится быть гуманистом, для которого гуманизм – жизненная позиция, а не звание или моральное качество.

О свободе.

Когда мы слышим, что свобода состоит в возможности делать все, чего хотят, мы можем признать такое представление полным отсутствием культуры мысли.

Гегель (Соч. Т. 1. С. 44).

Человек должен… довольствоваться такой степенью свободы по отношению к другим людям, которую он допустил бы у других людей по отношению к себе.

Т.Гоббс (Соч. в 2-х томах. Т. 2, М., 1991. С. 99).

Я предпочитаю быть свободным душой в тюрьме, чем льстецом и трусом на свободе.

Дебс 1, 58.

Мы не можем ожидать, что от деспотизма к свободе нас перенесут на перине.

Джефферсон 1, 58.

Свобода не в том, чтобы не сдерживать себя, а в том, чтобы владеть собой.

Ф.М. Достоевский 12, 217.

Всякого рода привилегии – это могила для свободы и справедливости.

Зейме 1, 58.

Свобода заключается в праве делать все, что не вредит другим.

Клаудиус 1, 58.

Свобода – не праздность, а возможность располагать своим временем и выбирать себе род занятий.

Ж. Лабрюйер 12, 217.

Овца и волк по-разному понимают слово “свобода”; в этом сущность разногласий, господствующих в человеческом обществе.

А. Линкольн 1, 58.

Если Вы наденете цепь на шею раба, другой ее конец захлестнет Вашу собственную.

Неизвестный автор.

О свободе надо судить по степени свободы самых низших.

Дж. Неру 1, 59.

Остроумное замечание из сборника тюремных афоризмов: делай, что хочешь, но так, чтобы не лишиться этой возможности в будущем.

Лишь глупцы называют своеволие свободой.

Тацит 1, 60.

Не может быть дружбы там, где нет свободы.

Т. Фуллер 1, 60.

Возможность делать все, что нам угодно – не вольность и не свобода, скорее это оскорбительное злоупотребление истинной свободой.

Хейз 1, 61.

Мир – это свобода, основанная на признании прав всякого человека.

Цицерон 12, 125.

Только той свободой стоит обладать, которая дает простор энергии, разуму и добрым качествам народа.

Чэннинг 1, 61.

Свобода означает ответственность. Вот почему многие боятся ее.

БернардШоу.

* * *

Воля и свобода мало отличаются друг от друга; чем сильнее воля, тем свободнее человек.

Свобода человека – это не только независимость от внешних обстоятельств, но и господство над самим собой.

Человек всегда свободен; он изначально обладает каким-то минимумом свободы просто как живое существо; в то же время в нем заложено стремление к большей свободе, причем безграничное стремление. Отсюда все проблемы.

В споре индивидуализма с коллективизмом либерализм занимает позицию третейского судьи. Он выступает как против крайнего коллективизма, ущемляющего индивидуальную свободу человека, так и против крайнего индивидуализма, игнорирующего или ущемляющего свободу других (всеобщую свободу).

Справедливость.

Справедливость есть постоянная и неизменная воля каждому воздавать по заслугам.

Античный афоризм 12, 242.

Равные должны рассматриваться равно, а неравные должны рассматриваться неравно.

Аристотель (в передаче Б.Г. Юдина) [10]

Нет человека, который не любил бы свободу; но справедливый требует ее для всех, а несправедливый – только для себя.

Берне 1, 57.

Справедливая похвала нужна детям, как солнечное сияние – цветам.

Боуви.

Я называю кошку кошкой, а Ролле мошенником (т.е. вещи своими именами).

Буало.

Справедливым может быть лишь тот, кто человечен.

Л. Вовенарг.

Справедливость без силы, и сила без справедливости – обе ужасны.

Жубер.

Справедливость должна быть сильной, а сила должна быть справедливой.

Б. Паскаль.

Справедливость воцарится тогда, когда каждый будет чужую обиду воспринимать как свою.

Солон 1, 186.

В счастье действовать справедливо всегда легче, чем в несчастье.

Стефан Цвейг.

Существуют два первоначала справедливости: никому не вредить и приносить пользу обществу.

Цицерон 1, 186.

Воздавать нужно каждому свое (т.е. по заслугам).

Цицерон.

Как лекарство не достигает своей цели, если доза слишком велика, так и порицание и критика – когда они превосходят меру справедливости.

А. Шопенгауэр.

Справедливость, происходящая от природы, есть договор о полезном – с целью не вредить друг другу и не терпеть вреда.

Эпикур.

* * *

Общая справедливость складывается из двух противоположных видов: из справедливости, порождаемой различием людей (по происхождению, условиям жизни и способностям-делам), и справедливости, порождаемой сходством людей (природным равенством, равенством как представителей рода hоmо sарiеns, как граждан государства, как сынов отечества и т. п.). Абсолютизация одного из этих видов справедливости приводит к общей несправедливости.

Всеобщее равенство, если и возможно, то только как равенство в бедности.

Право, закон, государство.

Закон ценен не потому, что он закон, а потому, что в нем заключена справедливость.

Г.У. Бичер 12, 95.

Теория Монтескье о разделении власти основывается на признании того, что каждый человек, имеющий власть, склонен к тому, чтобы ею злоупотребить и для того, чтобы властью нельзя было злоупотреблять, нужно, чтобы власть ограничивала власть. Принцип разделения власти нигде в мире не был осуществлен неукоснительно, но имел большое и позитивное влияние на формирование современных государственных организаций и политическое мышление. Он создал идею и практику конституционности. А для судопроизводства создал принцип судебной независимости и организационные условия его осуществления.

“Венгерские новости”, 1988, № 10.

Ваше мнение мне глубоко враждебно, но за Ваше право его высказать я готов пожертвовать своей жизнью.

Вольтер.

Законы обязаны своей силой нравам.

К. Гельвеций 12, 136.

“Что говорят обо мне и моем правительстве?” – спросил один китайский император Конфуция. “Все молчат, – ответил философ, – все хранят угрюмое молчание”. “Вот это-то и желательно мне”, – сказал император. “А этого Вы и должны были бы бояться, – возразил философ. – Больной, которому льстят, погиб, его конец близок. Перед монархом следует вскрывать недостатки его духа, как и болезни его тела. Без этой свободы государство и государь погибают”. Этот ответ не понравился императору: он ждал похвалы.

К. Гельвеций (“О человеке”).

Каждый обязан подчиняться лишь такому закону, на который он сам дал согласие.

Давнее политико-юридическое правило.

Не нарушая чужих прав, ты охраняешь собственные.

Из фильма Жака Ив Кусто 1984 г.

Обязанность без права есть рабство; право без обязанности – анархия.

Ф.Р. Ламенэ 12, 164.

Достоинство государства зависит от достоинства образующих его личностей.

Дж.Ст. Милль.

Свобода есть право делать то, что дозволено законами.

Ш.Л. Монтескье 12, 216.

Всякая власть развращает, но абсолютная власть развращает абсолютно.

Неизвестный автор.

Власть должна поощрять делающих добро и наказывать делающих зло.

Апостол Петр.

Справедливость отнюдь не создана законом; наоборот закон всегда есть лишь истолкование и воплощение справедливости.

Ж.П. Прудон 12, 95.

Строгий закон виновных творит.

Русская пословица 12, 95.

Равенство прав не в том, что все ими пользуются, а в том, что они всем предоставлены.

Сенека 12, 203.

Сущность права состоит в равновесии двух нравственных интересов: личной свободы и общего блага.

В.С. Соловьев 12, 191.

Можно быть формально правым, но это не обязательно соответствует принципам демократии.

Ирвин Стоун.

Жизнь в энгельсовском народном государстве была бы правильной, ровной, как хорошо заведенные часы. Однако есть в этом понимании некоторые вещи, которые пробуждают серьезные сомнения.

Прежде всего всемогущее государство легло бы страшной тяжестью на каждого отдельного человека. Собственная воля и собственная мысль каждого человека должны были бы исчезнуть, замереть, а то вдруг государство признает их враждебными, непотребными. Воспитание, имея в виду воспитание не свободных людей, а благопристойных членов государства, сделалось бы мертвящей духовной муштрой, казенщиной. Люди вырастали и жили бы в такой зависимости, под таким присмотром государства, о каком теперь в наиабсолютнейших полицейских государствах нет и речи. Народное государство стало бы огромнейшей народной тюрьмой.

А кто же был бы ее сторожем? Кто держал бы в руках руль такого государства? Этого социал-демократы не говорят открыто, но во всяком случае эти люди имели бы в своих руках такую огромную власть над жизнью и судьбой миллионов своих товарищей, какую никогда не имели самые большие деспоты, и старая беда – неравенство, изгнанное в дверь, вернулось бы через окно: не было бы эксплуатации работников капиталистами, но было бы всевластие управляющих – все равно, прирожденных или выбранных – над миллионами членов народного государства. А имея в руках такую неограниченную власть хотя бы на короткое время, как легко могли бы управляющие захватить ее навсегда! И как легко при таких порядках подорвать среди людей корень всякого прогресса и развития и, доведя весь люд до полной степени всеобщего застоя, остановить его на этой ступени на долгие века, подавляя всякие такие силы в обществе, что толкают вперед… будят неудовлетворенность тем, что есть, и ищут чего-то нового. Нет, социал-демократическое “народное государство”, если бы было можно когда-то построить его, не создало бы рая на Земле, а было бы в лучшем случае великим препятствием для действительного прогресса.

Иван Франко (1903 г.).

Вообще власть не портит людей. Когда у власти дураки, то они портят власть.

Б. Шоу.

* * *

Право в самом глубоком смысле – это взаимодопущение и взаимоограничение свободы. Из взаимодопущения свободы вытекают разнообразные права человека. Из взаимоограничения свободы вытекают не менее разнообразные обязанности человека.

Строгий закон плодит виновных, а нестрогий – преступников.

О счастье.

Как это важно, когда живешь в приятной обстановке! Лично я могу сделать вдвое больше, когда вокруг меня порядок и уют.

Р. Амундсен.

… чем плохо выпить стакан вина или пунша, когда соберется компания! Приятный аромат рома быстро помирить двух недругов, которые успели повздорить за неделю. Вот уже старое забыто, они снова готовы сотрудничать. Лишите дружескую вечеринку вина, и вы скоро увидите разницу. Жаль, могут сказать, что для хорошего настроения человеку нужен алкоголь. Что ж, я готов с этим согласиться. Но что поделаешь, раз уж мы таковы. Похоже, цивилизованному человеку возбуждающие напитки необходимы.

Р. Амундсен.

Лучшая доля не в том, чтобы воздерживаться от наслаждений, а в том, чтобы властвовать над ними, не подчиняясь им.

Аристипп 12, 141.

Счастье есть благосостояние, соединенное с добродетелью.

Аристотель 12, 253.

Нет ничего выше и прекраснее, чем давать счастье многим людям.

Л.Бетховен.

Фортуна, подобно робкой возлюбленной, хотя и любит дарить свою благосклонность, однако заставляет нас бороться за нее.

Боуви 1, 257.

Если бы счастье заключалось в телесных удовольствиях, мы бы назвали счастливыми быков, когда они находят горох для еды.

Гераклит.

… только во всеобщем счастье можно найти свое личное счастье.

Т. Гоббс.

Чтобы быть вполне счастливым, недостаточно обладать счастьем, надо еще заслуживать его.

В. Гюго.

Тот образ жизни самый счастливый, который представляет нам больше возможностей завоевать уважение к самому себе.

Самюэль Джонсон 1, 258.

Самый счастливый человек тот, кто дает счастье наибольшему количеству людей.

Д. Дидро 4, 109.

Благоденствие освещает путь благоразумию.

Ж. Жубер 12, 29.

Счастье не так слепо, как его себе представляют.

Екатерина II, Мемуары.

… все существование человека не может быть наполнено только личным счастьем, или, лучше сказать, личное счастье человека тем выше и лучше, чем серьезнее глубже захватывают его общие интересы и чем менее встречает он в близком себе существе противодействия в этой потребности.

Н.И. Крамской.

Испытываешь нечто вроде стыда, когда чувствуешь себя счастливым в виду иных несчастий.

Ж. Лабрюйер.

Счастье и несчастье человека в такой же степени зависят от его нрава, как от судьбы.

Ж. Лабрюйер 13, 155.

Наше счастье вовсе не состоит и не должно состоять в полном удовлетворении, при котором не оставалось бы ничего больше желать, что способствовало бы только отупению нашего ума. Вечное стремление к новым наслаждениям и новым совершенствам – это и есть счастье.

Г. Лейбниц 5, 734.

Счастье в своем полном объеме есть наивысшее удовольствие, к которому мы способны, несчастье – наивысшее страдание.

Д. Локк 12, 254.

Счастливым надо уметь быть.

А.С. Макаренко.

Счастье не меняет нравов: оно их подчеркивает.

Неизвестный автор 4, 163.

Наслаждение – это облик счастья. И всякое существо счастливо, когда следует своему предназначению, иными словами, своим склонностям, удовлетворяет насущные потребности; когда оно осуществляет себя, является тем, что оно есть на самом деле.

Ортега-и-Гассет.

Счастье человека – где-то между свободой и дисциплиной. Одна свобода без строгой дисциплины и правила без чувства свободы не могут создать полноценную человеческую личность.

И.П. Павлов.

Счастье завоевывается и вырабатывается, а не получается в готовом виде из рук благодетеля. И самая трудная часть задачи состоит именно в том, чтобы составить себе понятие о счастье и отыскать себе ту дорогу, которая должна к нему привести.

Д.И. Писарев.

Величайшая прелесть общедоступного счастья состоит не в разнообразии и яркости наслаждений, а преимущественно в том, что у этих наслаждений нет обратной стороны, т.е. что эти наслаждения не покупаются ценою чужих страданий.

Д.И. Писарев.

Счастье – это любимый человек плюс любимая работа.

Писатель.

…из всех политических идеалов те, которыми вдохновляются стремления сделать человека счастливым, пожалуй наиболее опасны. Такие идеалы неизменно приводят к попытке навязать другим нашу систему “высших” ценностей для того, чтобы они осознали, что с нашей точки зрения имеет чрезвычайную важность для их счастья, для того, чтобы так сказать, спасти их души. Они ведут к утопизму и романтизму. Мы все чувствуем, что любой был бы счастлив в прекрасном и совершенном мире наших грез. Вне сомнения, небеса спустились бы на землю, если бы мы все могли любить друг друга. Но попытка создать рай на земле неизбежно приводит к созданию преисподней. Она вызывает нетерпимость. Она вызывает религиозные войны и спасение душ посредством инквизиции. К тому же она, я уверен, основывается на полном непонимании нашего морального долга. Наш моральный долг состоит в том, чтобы помогать нуждающимся в нашей помощи, однако моральный долг не может заключаться в том, чтобы делать других счастливыми, ведь это от нас не зависит, и к тому же это слишком часто представляет собой не что иное, как вмешательство в частную жизнь тех, к кому мы имеем дружескую склонность.

К. Поппер[11]

Говорят, что несчастие хорошая школа: может быть. Но счастие есть лучший университет. Оно завершает воспитание души, способной к доброму и прекрасному.

А.С. Пушкин (из письма П.В. Нащекину. III, 1834).

Несчастье умудряет человека, хотя и не обогащает его.

Рей 1, 262.

Я счастлив оттого, что брал, но и даю.

Рудаки 4, 108.

Единственное искусство быть счастливым – сознавать, что твое счастье в твоих руках.

Ж.Ж. Руссо 12, 253.

Расположение к человеку – желать ему счастья.

А.В. Суворов.

Раз счастье, два счастье – да помилуй бог, надобно и умение.

А.В. Суворов.

Счастье в прошлом есть скорбь в настоящем.

Тассо 1, 260.

Счастье есть удовольствие без раскаяния.

Л.Н.Толстой.

Счастливее всех тот, кто зависит только от себя.

Цицерон 12, 252.

Человек счастлив, когда он достигает того, чего хочет.

СергейЧекмарев.

* * *

Быть счастливым – это значит чувствовать себя сильным.

Счастье – в полноте жизни, в том, чтобы все ее стороны – физическая, нравственная, духовная, эстетическая – были развиты и гармонировали между собой. Деятельным же выражением счастья являются любовь и творчество.

Существуют две крайние позиции в понимании счастья. Одни считают, что счастье – целиком подарок судьбы, результат везения, случайный дар. Другие утверждают, что счастье целиком зависит от человека, от его воли и желания.

В действительности оно – и результат везения, и результат борьбы-труда.

Обычно подчеркивают момент зависимости счастья от самого человека, а именно, что человек – кузнец своего счастья. И это справедливо. Хотя умом мы понимаем, что не всё от нас зависит, тем не менее настраиваем себя на то, что должны пройти свою часть пути к счастью несмотря ни на что. Своей деятельностью мы можем компенсировать невезение и даже поспорить с несчастливым жребием.

Пословица утверждает: сытый голодного не разумеет. Это так. Но: голодный вообще не разумеет!

Некоторые люди, достигнув кое-каких успехов в жизни, считают, что они уже достаточно счастливы и к большему им не нужно стремиться. Такие люди уподобляются муравьям, которые, если бы они были наделены разумом, думали, что они счастливы, если их муравейник в полном порядке. Человек тем и отличается от животного, что он не останавливается на достигнутом.

Настоящее человеческое счастье противоречиво по своей природе. Оно гармонически соединяет в себе удовлетворенность и неудовлетворенность. Будучи процессом счастье может ощущаться только благодаря постоянной смене удовлетворенности неудовлетворенностью. Если бы жизнь была сплошной цепью удовольствий, абсолютным отсутствием неудовольствий, тогда и само удовольствие не ощущалось бы как удовольствие.

Следует, однако, отметить, что не всякая неудовлетворенность является моментом счастья и гармонирует с удовлетворенностью. Моментом счастья может быть только творческая неудовлетворенность, неудовлетворенность достигнутым, которая не вызывает душевных страданий и не ощущается как несчастье; в такой неудовлетворенности заложен импульс дальнейшего движения вперед. Если же неудовлетворенность является результатом несбывшихся надежд, то это вызывает страдание и ощущается как несчастье.

Говорят иногда: несчастье – хорошая школа жизни. Да, это может быть в отдельных случаях. Но: счастье – лучшая школа. И вообще-то, права русская поговорка, счастье ума прибавляет, несчастье – последний отнимает.

Стремление сделать других людей счастливыми – опасная утопия. Никто не может сделать кого-либо счастливым, а тем более принести счастье многим людям. Счастье – категория сугубо индивидуальная. Это значит, что только сам человек может сделать себя счастливым. Он – субъект счастья или несчастья. Человека можно сделать богатым (например, оставив ему наследство), дать ему пищу, кров и т.п., но сделать его счастливым нельзя! Когда матери думают, что могут сделать своих детей счастливыми, то они глубоко ошибаются. Ошибаются мужчины и женщины, думающие, что они осчастливливают тех, с кем живут. Ошибаются политические и иные деятели, думающие, что они могут принести счастье многим людям.

3.

О целях, стремлениях.

Жизнь без цели – человек без головы.

Ассирийская мудрость 3, 251.

У всякого человека в отдельности и у всех вместе есть известная цель, стремясь к которой они одно избирают, другого избегают.

Аристотель 4, 71.

Человек, поставивший перед собой крупную цель, отличается от всех остальных, не утруждающихся серьезными задачами и планами, между прочим, еще и тем, что он все время отсекает от себя частные, не главные соблазны, т.е. то, что он сам считает не главным, и пресекает в самом себе посторонние помыслы или то, что он считает посторонним.

Бурденко (Из записных книжек).

Только когда мы приходим к цели, становится ясным, верен ли был путь.

П. Валери 12, 288.

… человеком с настоящим характером является тот, который, с одной стороны, ставит себе существенно содержательные цели и, с другой стороны, твердо придерживается этих целей, так как его индивидуальность потеряла бы все свое существование, если бы он вынужден был отказаться от них.

Гегель (Соч. Т. ХII. С. 72).

Человек наиболее живет именно в то время, когда чего-нибудь ищет.

Ф.М.Достоевский.

Только большая цель стимулирует рост.

Е. Зеленин[12]

Самый медлительный человек, если он только не теряет из виду цели, идет быстрее, чем тот, кто блуждает бесцельно.

Лессинг 1, 34.

Когда жизненная борьба уже превратилась в сознательное стремление к определенной цели, тогда человек может уже считать себя счастливым.

Д.И. Писарев.

Для человека, который не знает, к какой гавани он направляется, ни один ветер не будет попутным.

Сенека.

Цель в жизни является вершиной человеческого достоинства и человеческого счастья.

К. Ушинский.

* * *

Цель “задает” целостность деятельности. Если это цель жизни, то она определяет целостность жизни. У человека, не имеющего цели жизни, и жизнь не реализуется как органическое целое.

Об идеалах.

Все высокие побуждения, идеи, замыслы и чувства человека не стоят и ломаного гроша, если они не укрепляют его для лучшего выполнения своего долга в будничной жизни.

Бичер 1, 67.

С тем, кто отрицает идеал, может легко случиться, что он пошлое примет за прекрасное.

Гете 5, 141.

Жизнь идет к совершенству, руководствуясь идеалом, – тем, что еще не существует, но мыслится, воображается возможным к осуществлению.

М. Горький 1, 142.

Лучшее – враг хорошего.

Поговорка.

Идеал – это путеводная звезда. Без нее нет твердого направления, а нет направления, нет и жизни.

Л.Н. Толстой 5, 140.

Жалок тот, кто живет без идеала!

И.С.Тургенев.

* * *

Идеал выражает стремление человека в совершенству и совершенному. Поскольку совершенствование беспредельно, постольку и идеал кажется недостижимым. Тем не менее человек, не останавливающийся на достигнутом, всегда стремится к идеалу.

О мечте.

Наша цивилизация – не что иное, как сумма мечтаний, нашедших с веками свое реальное воплощение. И нужно, чтобы так всегда было и в будущем, ибо если люди перестанут мечтать, если они повернутся спиной к чуду Вселенной, то это будет верным признаком упадка человечества.

А. Кларк[13]

Мечтатели бывают разные: одни строят воздушные замки в молодые годы, другие продолжают мечтать до старости и ничего не предпринимают на деле. Но есть и третьи. Это те, кто не боится покинуть мир уютных размышлений перед сном, те, кто обладает достаточной верой в себя, энергией и упорством, чтобы осуществить свои желания. Они многим рискуют, т.к. полностью отдают себя достижению поставленной цели, а в подобных случаях есть опасность потерять все.

Дончо и Юлия Папазовы[14]

Если бы человек был совершенно лишен способности мечтать таким образом, если бы он не мог изредка забегать вперед и созерцать воображением своим в цельной и законченной красоте то самое творение, которое только что начинает складываться под его руками, – тогда я решительно не могу себе представить, какая побудительная причина заставляла бы человека предпринимать и доводить до конца обширные и утомительные работы в области искусства, науки и практической жизни.

Д.И. Писарев.

Мечтать – легко и приятно, но думать трудно.

К.Д.Ушинский.

Планы – это мечты знающих людей.

Э. Фейхтерслебен 12, 122.

Есть великая мудрость в том, чтобы сохранить склонность к мечтанию. Мечты придают миру интерес и смысл. Мечты, если они последовательны и разумны, становятся еще прекраснее, когда они создают реальный мир по своему образу и подобию.

А. Франс.

Пока сердце желает, ум мечтает.

Ф.Р. Шатобриан 12, 121.

* * *

Мечта – лишь слабый проблеск цели, “прожект”, нечто весьма эфемерное, далекое еще (или просто далекое) от осуществления. Если цель настоятельно “требует” поиска средств или даже предполагает их наличие, то мечта не “думает” или еще не “думает” о средствах, не “ищет” их. Она в некотором смысле “беззаботна” и может быть совершенно оторвана от действительности.

Большая удаленность мечты от действительности по сравнению с целью не обесценивает ее. Мечта необходима для целеполагания и целеустремленности. Всякая большая цель начинается с мечты и “подогревается” ею, пока не достигнута.

Об убеждениях.

Убеждение должно быть дорого потому только, что оно истинно, а совсем не потому, что оно наше.

В.Г. Белинский (Собр.соч. Т. VI. С. 276).

Если ты отвергаешь в людях возможность искреннего, глубокого, бескорыстного убеждения, то я вполне основательно могу вывести, что тебе самому незнакомы никакие убеждения.

Н.А. Добролюбов.

… убеждение, хотя не имеет внешнего вида необходимости, но силу имеет ту же самую, что и необходимость.

Горгий 4, 78.

… убеждение может быть достаточно сильным, чтобы заставить людей отстаивать его даже ценой жизни.

М. Монтень (Опыты. Т. 1. С. 66).

Если вы научились иметь убеждения и если вы уже имеете убеждение, что деятельность ваша будет полезна, – тогда, никого не спрашиваясь, верьте себе, и труды ваши будут именно тем, чем вы хотите, чтобы они были. Если нет, то ни советы, ни одобрения не помогут. Дело без внутреннего убеждения, выработанное наукой самосознания, все равно, что дерево без корня, оно годится на дрова, но расти не будет.

Н.И.Пирогов.

Когда убеждение так вкоренилось в человека, что он повинуется ему прежде, чем думает, что должен повиноваться, тогда только оно делается элементом его природы.

К.Д. Ушинский.

Горе мне, если мои убеждения будут колебаться в зависимости от биения моего пульса.

Ф. Шиллер 4, 78.

* * *

Человек без убеждений подобен флюгеру; куда ветер подует, туда и он.

Вера и сомнение.

Кто чего хочет, тот в то и верит.

Демосфен 1, 232.

Только та вера долго живет и не тускнеет под бурями, которая соткана из убеждения и укреплена жгучей протравой опыта.

Лоуэлл 1, 233.

Блажен, кто верует,

Тепло ему на свете.

Г.Р. Державин.

Мы склонны верить всему сказанному, в особенности тогда, когда это сказано красиво.

А. Франс.

Победа в сражениях достигается теми, кто верит в нее.

Хиггинсон.

Люди обычно склонны верить в то, чего они желают.

Ю . Цезарь.

Невозможно перечислить примеров легковерия, примеров заблуждения, Их было гораздо больше, чем неверия в истину. Можно только сказать, что как вера, так и неверие не всегда оправдывались и что менее шансов ошибаться тому, кто не верит, чем тому, кто верит. Лучше ко всему относиться критически, многократно проверять всеми чувствами и средствами.

К.Э. Циолковский[15]

Где веры нет – все шатко.

Ф.Шиллер 1, 234.

Если бы не было веры, нельзя было бы жить на свете: мы не смогли бы спокойно съесть даже порцию рагу.

Генри Шоу.

Неверие – это испытание души.

Энгель.

* * *

Тот, кто путает религиозную веру с человеческой верой вообще, либо неискренен, либо глуп.

Религиозная вера – это детское сознание взрослого человека. В самом деле, центральным пунктом религиозной веры является вера в бога. А что такое вера в бога? – Не что иное как экстраполяция детского сверхуважения-сверхобожания родителей на отношение к воображаемому существу – богу, небесному отцу-вседержителю. Детское сознание ребенка, видящего в родителях, в отце и матери всемогущих существ, бесконечно любящего и боящегося их, сохраняется у некоторых взрослых в виде веры в бога – небесного отца-вседержителя. Это одно из проявлений инфантилизма взрослых.

Если человек называет себя верующим, то это вовсе не значит, что он – единственный носитель-хранитель веры. Нет человека, который не верил бы ни во что. Разуверившийся решительно во всём, как правило, кончает жизнь самоубийством. Верующий – это человек, который абсолютизирует веру, который ставит ее выше знания, разума, морали и т.д.

Религиозная вера – это преувеличенная, гипертрофированная, абсолютизированная вера. Она значительно ограничивает, если не заглушает, критическую составляющую человеческого мышления. Верующий готов поверить во всякую чепуху. Прав был Тертуллиан, когда утверждал: “верую, ибо абсурдно”. Религиозная вера – это, в сущности, слепая вера.

Сомнение – необходимый элемент во всех делах, где есть неопределенность, где присутствует риск. А таких дел большинство! Человек несомневающийся, лишенный сомнения – обречен. Такой человек крайне негибок, хрупок как хрупко очень твердое тело. Либо он должен избегать малейшего риска, малейшей неопределенности в делах, либо он рискует быстро “сломать шею”. Сомнение – это ответ на объективную неопределенность ситуации, на объективную необходимость постоянного выбора между различными вариантами, различными путями-дорогами. Человек, в сущности, всегда – этакий витязь на распутье. Перед ним море вариантов, он может поступать так или эдак. Здоровый скепсис всегда на вооружении у разума. Это защищает его от скоропалительных решений, а человека от необдуманных действий.

Когда говорят о здоровом скептицизме, то имеют в виду, что человек, с одной стороны, не догматик, не фанатик, а, с другой, в меру скептичен, не злоупотребляет скепсисом.

[LВ1]

4.

О воспитании.

Дети должны быть лучше своих отцов, иначе не будет движения вперед.

Неизвестный автор.

Люди никогда не могут быть свободны, если не воспитаны для свободы. И это не есть то воспитание, которое может быть приобретено в школах или заимствовано из книг, но то, которое является результатом самодисциплины, самоуважения и самоуправления.

Г. Бокль.

Не делайте из ребенка кумира; когда он вырастет, то потребует жертв.

П. Буаст 6, 275.

Форма правления, при которой мы живем, составляет часть нашего воспитания.

К. Гельвеций 5, 307.

В каждой стране искусство формировать людей так тесно связано с формой правления, что какое-либо значительное изменение в общественном воспитании вряд ли возможно без изменений в самом государственном строе.

К. Гельвеций.

Чаще всего вредят детям не тем, что слишком мало, но тем, что слишком много делают для них. Редко доживают до глубокой старости дети единственные, возлюбленные и окружаемые в воспитании чрезмерными заботами. Напротив, простота и суровость воспитания суть обстоятельств, на которых основывается в юношестве долговременная жизнь. Очень вредно тщательное удаление всего, что кажется суровым, угнетающим, обременительным для жизни и телесной и духовной, того, что вызывает напряжение сил к преодолению препятствия или неприятности. Таким образом воспитываются натуры слабые, потому что нет силы без упражнения.

Х.В. Гуфеланд.

Воспитание – это наука, научающая обходиться без воспитателей.

А. Декурсель 12, 54.

Воспитание, полученное человеком, закончено, достигло своей цели, когда человек настолько созрел, что обладает силой и волей самого себя образовывать в течение дальнейшей жизни и знает способ и средства, как он это может осуществить в качестве индивидуума, воздействующего на мир.

А. Дистервег 4, 199.

… воспитание… начинается с колыбели, приобретается сперва одним подражанием, постепенно развертывается ум, память, воображение, вкус к изящному, пробуждается любовь к себе, к ближнему, любовь славы, чувство чести, желание наслаждаться жизнью. Все способности ума, все дарования, все страсти, все это обделывает воспитание, соглашает в одно стройное целое, и человек, как бы снова родившись, являет творение в совершенстве.

Н.И. Лобачевский 5, 308.

В человеке плохо воспитанном, отвага становится грубостью, ученость – педантизмом, остроумие – шутовством, простота – неотесанностью, добродушие – лестью.

Д. Локк 3, 126.

Каждый человек должен входить в жизнь, умея сопротивляться вредному влиянию. Не оберегать человека от вредного влияния, а учить его сопротивляться.

А.С. Макаренко 3, 129.

Научить человека быть счастливым нельзя, но воспитать его так, чтобы он был счастлив, можно.

А.С. Макаренко 3, 130.

Хорошее в человеке приходится всегда проектировать, и педагог это обязан сделать. Он обязан подходить к человеку с оптимистической гипотезой, пусть даже и с некоторым риском ошибиться.

А.С. Макаренко.

Искусство воспитания состоит не в том, чтобы насильно подавлять, а в том, чтобы верно направлять возникающие стремления.

Герхард Мисчельд.

Недостаточно, чтобы воспитание только не портило нас, нужно, чтобы оно изменяло нас к лучшему.

М. Монтень 5, 306.

Тот, кто желает воспитать небесного ангела, чаще всего получает земного осла.

Б. Паскаль.

В воспитании все дело в том, кто воспитатель.

Д.И. Писарев.

Любящая мать, старающаяся устроить счастье своих детей, часто связывает их по рукам и ногам узостью своих взглядов, близорукостью расчетов и непрошенной нежностью своих забот.

Д.И. Писарев.

Воспитание есть усвоение хороших привычек.

Платон 12, 53.

Вам никогда не удастся создать мудрецов, если будете убивать в детях шалунов.

Ж.– Ж. Руссо.

Дети – это сосуды, данные нам на хранение.

В передаче Е.В.Санаевой.

Трудно привести к добру нравоучением, легко примером.

Сенека 6, 125.

Для того, чтобы воспитание могло создать для человека вторую природу, необходимо, чтобы идеи этого воспитания переходили в убеждения воспитанников, убеждения в привычки… Когда убеждение так вкоренилось в человеке, что он повинуется ему прежде, чем думает, что должен повиноваться, тогда только оно делается элементом его природы.

К.Д. Ушинский 4, 199.

* * *

Цель воспитания – научить человека управлять своим поведением.

Самое действенное воспитание – это воспитание примером.

В отношениях с ребенком должны в равной степени проявляться требовательность и чуткость.

Об образовании и обучении.

Со знанием должно быть обязательно связано умение… Печальное явление, когда голова ученика наполнена большим или меньшим количеством знаний, но он не научился их применять, так что хотя он кое-что знает, но ничего не умеет.

А. Дистервег 4, 199.

Больше приносит пользы рассмотрение одного и того же предмета с десяти различных сторон, чем обучение десяти различным предметам с одной стороны. Не в количестве знаний заключается образование, но в полном понимании и искусном применении всего того, что знаешь.

А. Дистервег 4, 198.

Развитие и образование ни одному человеку не могут быть даны или сообщены. Всякий, кто желает к ним приобщиться, должен достигнуть этого собственной деятельностью, собственными силами, собственным напряжением. Извне он может получить только возбуждение… Поэтому самодеятельность – средство и одновременно результат образования…

А. Дистервег 4, 198.

Учитель и ученик растут вместе: обучение наполовину учение.

“Ли Цзи” 12, 275.

Великое благо тому, кто научился учиться.

Менандр 1, 89.

Цель обучения ребенка состоит в том, чтобы сделать его способным развиваться дальше без помощи учителя.

Неизвестный автор.

Учиться – все равно, что грести против течения: только перестанешь – и тебя гонит назад.

Неизвестный автор.

В обучении примеры важнее правил.

И. Ньютон.

Кто дорожит жизнью мысли, тот знает очень хорошо, что настоящее образование есть только самообразование и что оно начинается с той минуты, когда человек, распростившись навсегда со всеми школами, делается полным хозяином своего времени и своих занятий.

Д.И. Писарев 6, 275.

За одного ученого трех неученых даю.

А.В. Суворов (“Наука побеждать”).

* * *

Стремление быть всесторонне образованным и культурным человеком не должно являться самоцелью, а только частной целью, осуществление которой вело бы к полнокровной жизни для себя и других.

Опыт, знания, невежество, любознательность.

Если многие научные познания не успели сделать человека более умным, то, весьма естественно, делают его тщеславным и заносчивым.

Д. Аддисон 6, 206.

Опыт – учитель жизни.

Античный афоризм 12, 168.

Платон мне дорог, но истина дороже.

Аристотель.

Кто объявляет все истинным, тем самым делает истинным и утверждение, противоположное его собственному.

Аристотель.

Иной ученый похож на кассира какого-нибудь банка: у него ключи от больших богатств, но богатства эти ему не принадлежат.

Берне 1, 79.

Тот вдвойне слеп, кто не видит своей слепоты; в этом и состоит отличие прозорливо-прилежных людей от невежественных ленивцев.

Дж. Бруно.

… мудрец Еврей (царь Соломон) мог сказать, что умножающий знание умножает печаль, так как от большего накопления рождается большее и более высокое желание, а отсюда следует большее огорчение и боль из-за отсутствия желаемого.

Дж. Бруно.

Знание – сила!

Ф.Бэкон.

Большой подозрительностью отличается лишь тот, кто мало знает.

Ф. Бэкон.

Оглядываться назад нам следует только ради извлечения уроков из прошлых ошибок и пользы из дорого купленного опыта.

Джордж Вашингтон 1, 77.

Для того, кто не знает, все возможно.

Х. Виланд 6, 206.

Неученость не есть недостаток ума, а знание не есть признак гения.

Л. Вовенарг.

Ум не заменяет знания.

Л.Вовенарг.

Чем необразованнее человек, чем менее известны ему определенные отношения предметов, которые он намерен рассматривать, тем более он склонен распространяться о всякого рода пустых возможностях, как это, например, бывает в политической области с так называемыми политиками пивных.

Гегель (Энцикл.филос.наук, § 143).

Знание некоторых принципов легко возмещает незнание некоторых фактов.

К. Гельвеций (Соч. Т. 1. С. 329).

Мало знать, надо и применять. Мало хотеть, надо и делать.

Гете 1, 80.

Нет ничего страшнее деятельного невежества.

Гете 6, 206.

Знанию всегда предшествует предположение.

А. Гумбольдт.

Не стремись знать все, чтобы не стать во всем невеждой.

Демокрит 9, 163.

Опыт – дитя мысли, а мысль – дитя действия.

Бенджамин Дизраэли 1, 78.

Познайте истину и истина сделает вас свободными.

Евангелие от Иоанна (VIII, 32).

Ученость есть сладкий плод горького корня.

Дионисий Катон 1, 80.

Изучая предков, мы узнаем самих себя. Без знания истории мы должны признать себя случайностями, не знающими, как и зачем мы пришли в этот мир, как и для чего мы в нем живем, как и к чему должны стремиться.

В.О. Ключевский.

Тот, кто ничего не знает, ни в чем и не сомневается.

Котгрэйв 1, 82.

Увлекающийся практикой без науки – словно кормчий, ступающий на корабль без руля или компаса: он никогда не уверен, куда плывет.

Леонардо да Винчи (Избр. произв., т. 1).

В слове “ученый” иногда заключено лишь понятие того, что человека многому учили, но не то, что он сам чему-то научился.

Г.К.Лихтенберг 1, 87.

Один терний опыта стоит дремучего леса назиданий.

Лоуэлл 1, 78.

Древнегреческий мудрец говорил: я знаю, что я ничего не знаю.

Да он и не знал, а мы знаем…

Д.И. Менделеев (“Основы химии”).

Полнота познания всегда означает некоторое понимание глубины нашего неведения.

Р. Милликен 1, 83.

Впечатления опыта мало подсчитывать: их надо взвешивать и сличать, продумывать и очищать.

М. Монтень 1, 78.

Знать на зубок еще не значит знать.

М. Монтень 1, 83.

Пребывать в неведении относительно собственной невежественности – такова болезнь невежд.

Олкотт 1, 87.

Тот, кто говорит о вещах в соответствии с тем, каковы они есть, говорит истину, тот же, кто говорит о них иначе – лжет.

Платон.

Облагораживают не знания, а любовь и стремление к истине, пробуждающиеся в человеке, когда он начинает приобретать знания. В ком не пробудились эти чувства, того не облагородят ни университет, ни обширные сведения, ни дипломы.

Д.И. Писарев.

Не всегда истина там, где гладко, бывает она и там, где коряво, да дельно.

Пословица.

Знание без совести – погибель души.

Рабле.

Незнание – еще не порок. Порочно лишь заблуждение. Заблуждаются же люди не потому, что не знают, а потому, что воображают себя знающими.

Ж.Ж. Руссо 12, 93.

Трудно в учении – легко в походе.

(Сравн.его же: лучше пот, чем кровь).

А. В. Суворов.

Любознательность есть постоянная неудовлетворенность духа.

Джереми Тейлор.

Знать больше сегодня – значит быть более сильным завтра.

Э. Теллер.

Образ жизни учителя – часть его профессионального вооружения.

Томпкинс 1, 84.

Истинный ученый не может не быть скромным: чем больше он сделал, тем яснее видит, как много еще осталось сделать.

А. Франс.

Чтобы переварить знания, надо поглощать их с аппетитом.

А. Фра нс.

Кто ни о чем не спрашивает, тот ничему не научится.

Т. Фуллер 1, 88.

Кто ничего не знает, тот вынужден всему верить.

Эбнер-Эшенбах 1, 88.

Невежество не так отвратительно, как глупость, но когда оно берется прописывать лекарства, то может причинить больше вреда.

Джордж Элиот 1, 88.

Знание существует для того, чтобы его распространять.

Р.У. Эмерсон 1, 86.

* * *

Чем меньше человек знает, тем больше верит или, напротив, неуверен, страшится.

Чем меньше мы знаем, тем больше испытываем тревогу, страх, неуверенность в себе, тем легче верим во всякие небылицы и вымыслы.

Существуют четыре состояния знания и незнания:

1) когда мы знаем, что знаем.

2) когда мы знаем, что не знаем.

3) когда мы не знаем, что знаем.

4) когда мы не знаем, что не знаем.

5) когда мы не знаем, но думаем, что знаем (когда незнание выдается за знание).

Заблуждение – незнание, выдаваемое за знание.

Невежественен человек в тех случаях, когда другие знают, а он не знает.

Правда – это истина, которая выражает или затрагивает чьи-либо интересы. Если она соответствует интересам, то за нее борются, ее отстаивают, защищают, распространяют. Если она противоречит интересам, то против нее борются, ее пытаются скрыть, утаить или извратить, исказить.

Чем объективнее взгляд человека на вещи, тем он более независим от них.

Об уме, способностях и качествах мышления.

Чтение для ума – то же, что физическое упражнение для тела.

Аддисон 1, 342.

Мудрость – это способность предвидеть отдаленные последствия совершаемых действий, готовность пожертвовать сиюминутной выгодой ради больших благ в будущем и умение управлять тем, что управляемо, не сокрушаясь из-за того, что неуправляемо.

Р. Акофф.

Ум заключается не только в знании, но и в уменье прилагать знание на деле.

Аристотель.

Ум – это духовное оружие человека.

В.Г.Белинский 6, 218.

Величайшая слабость ума заключается в недоверчивости к силам ума.

В.Г.Белинский (Собр.соч. Т. 8. С. 274).

Можно уступить силе, но безропотно покоряются только разуму.

Л.Бланки 6, 209.

Слабый храбростью силен хитростью.

У. Блейк 12, 284.

Чтобы стать циником, нужно быть умным; чтобы хватило ума не стать им, нужно быть мудрым.

П. Буаст 12, 289.

Сильный телом одолеет одного,

Сильный мудростью одолеет многих.

Из к/ф “Василий Буслаев”.

Жаден человеческий разум. Он не может ни остановиться, ни пребывать в покое, а порывается все дальше.

Ф. Бэкон 5, 718.

Голая рука и предоставленный самому себе разум не имеют большой силы. Дело совершается орудиями и вспоможениями, которые нужны не меньше разуму, чем руке. И как орудия руки дают или направляют движения, так и умственные орудия дают разуму указания или предостерегают его.

Ф. Бэкон 5, 718.

Остроумие далеко не то, что ум. Ум отличается изобретательностью, остроумие же только находчивостью.

К.Вебер 6, 213.

Знанием может владеть ум ученого, но мудрость – это дыхание народа.

Вудберри 1, 116.

Ум жаждет вечности, он дышит широтой,

И надобно любить, чтоб мыслить вдохновенно.

Э. Верхарн.

Разум – высшее состояние сознания и самосознания, то есть знания о предмете и знания о себе.

Гегель 12, 206.

Человек, не допускающий сомнений, ставит предел своему уму.

К. Гельвеций 12, 240.

Многознание не научает быть мудрым (умным).

Гераклит.

О значительнейших вещах не будем судить слишком быстро.

Гераклит.

…ум человека складывается из совокупности его идей. Без идей нет ума.

К. Гельвеций 5, 721.

Всякий слышит лишь то, что он понимает.

Гете 1, 117.

Прежде чем упрекать писателя в неясности, нужно анализировать свой собственный ум, не в нем ли кроется причина непонимания. В сумерки даже крупный шрифт с трудом читается.

Гете 6, 214.

Ум можно сравнить с зорким зрением, быстро замечающим вещи. Здравый ум – это ум, замечающий предметы и отношения так, как они суть на самом деле. Путаный ум – это ум, замечающий только неверные отношения. Гениальный ум – это зрение, охватывающее одним взглядом все пункты обширного горизонта.

П.Гольбах 5, 722.

Великая любовь неразлучна с глубоким умом: широта ума равняется глубине сердца. Оттого крайних вершин гуманности достигают великие сердца; они же – великие умы.

И.А. Гончаров 6, 202.

Поступки – плоды помыслов. Были разумны помыслы – будут хороши поступки.

Б. Грасиан 12, 182.

Ум человеческий имеет три ключа, все открывающие: знание, мысль, воображение – все в этом.

В.Гюго 6, 218.

Остроумие – качество, крайне редкое встречающееся у образованных людей, но как правило, присущее людям простым.

Гэзлитт.

Дедукция – ум памяти,

Интуиция – ум воображения.

Р. Декарт.

Телесная красота человека есть нечто скотоподобное, если под ней не скрывается ум.

Демокрит 9, 156.

… мудрость приносит следующие три плода: дар хорошо мыслить, хорошо говорить и хорошо поступать.

Демокрит 9, 163.

Большой ум, а не многознание должно развивать.

Демокрит.

Умный человек видит перед собой неизмеримую область возможного, глупец же считает возможным только то, что есть.

Дидро 3, 77.

Люди перестают мыслить, когда перестают читать.

Д. Дидро.

Народная мудрость высказывается обыкновенно афористически и никогда не прибегает к форме силлогизма, столь любимой книжниками.

Н.А. Добролюбов 6, 210.

Сильные умы именно и отличаются той внутренней силой, которая дает возможность не поддаваться готовым воззрениям и системам и самим создавать свои взгляды и выводы на основании живых впечатлений. Они ничего не отвергают сначала, но ни на чем и не останавливаются, а только все принимают к сведению и перерабатывают по-своему.

Н.А. Добролюбов 4, 99.

Человек по-настоящему мыслящий, черпает из своих ошибок не меньше познания, чем из своих успехов.

Д. Дьюи 1, 133.

Умному человеку и плохие вещи хорошо служат, а глупому и хорошие приносят беду.

Индийская поговорка.

Мудр человек, умеющий всюду найти достойное изучения и из каждой незначительной вещи извлечь полезный для себя урок.

Индийская мудрость.

Великие умы ставят перед собой цели; остальные люди следуют своим желаниям.

В. Ирвинг 1, 118.

Мелкие умы смиряются и покоряются несчастьям, но великие умы поднимаются выше их.

В. Ирвинг 6, 209.

… разум есть способность видеть связь общего с частным.

И. Кант 5, 722.

Часто силен умом тот, кому природа отказала в телесной силе.

ДионисийКатон.

Уже мышление – шире самомнение.

Из кинофильма.

Люди, которые не имея своего ума, умеют ценить чужой, часто поступают умнее умных, лишенных этого умения.

В.О. Ключевский 6, 208.

Парадоксальный ум относится к уму оригинальному так же, как жеманство к грации.

Ж. Лабрюйер.

Отличительный признак большого ума – сказать много в немногих словах; ограниченный ум, наоборот, обладает даром много говорить и ничего не сказать.

Ф. Ларошфуко 5, 719.

Люди недалекие обычно осуждают все, что выходит за пределы их кругозора.

Ф. Ларошфуко 6, 208.

Неправ тот, кто считает, будто ум и проницательность – различные качества. Проницательность означает лишь особенную ясность ума; она добирается до сути вещей, отмечает все, что следует отметить и видит порою даже то, что кажется невидимым. Поэтому нужно признать, что все приписываемое проницательности, является лишь следствием ясности ума.

Ф. Ларошфуко.

Мудрость есть дочь опыта.

Леонардо да Винчи.

Ум человека можно определить по тщательности, с которой он учитывает будущее или исход дела.

Г.К. Лихтенберг 12, 267.

Хитрость есть обезьянье подобие мудрости.

Д. Локк 12, 283.

Если сравнить интеллект с растением, то книги подобны пчелам, переносящим оплодотворяющую пыльцу от одного ума к другому.

Лоуэлл.

Много вина – мало ума.

Менандр 1,119.

Я старался развить в читателе дух пытливости, не довольствующийся простым описанием и созерцанием, а возбуждающий и приучающий к упорному труду и стремящийся везде, где можно, мысли проверять опытами. Таким путем возможно избегнуть трех одинаково губительных крайностей: утопий мечтательности, желающей постичь все одним порывом мысли, ревнивой косности, самодовольствующейся обладаемым, и кичливого скептицизма, ни на чем не решающего остановиться.

Д.И. Менделеев (“Основы химии”).

Я знавал множество людей, обладавших огромными познаниями и не имевших ни единой собственной мысли.

Мизнер 1, 25.

Если можно быть учеными чужой ученостью, то мудрыми мы можем быть лишь собственной мудростью.

М. Монтень 12, 276.

Пытливости нашей нет конца… удовлетворенность ума – признак его ограниченности или усталости. Ни один благородный ум не остановится по своей воле на достигнутом: он всегда станет притязать на большее…

М. Монтень (“Опыты”. Т. 3. С. 359).

Остроумие – непринужденность ума.

А. Моруа 12, 161.

Своим разумом превзошел род человеческий.

Надпись на могиле И. Ньютона.

Истинный пророк – разум: лишь он предсказывает будущее.

Овидий.

Ученый человек – сосуд, мудрец – источник.

Олджер.

Если не имеешь в голове идей, то не увидишь фактов.

И.П. Павлов.

Чем умнее человек, тем более он находит оригинальных людей. Дюжинные личности не находят разницы между людьми.

Б. Паскаль 6, 220.

Умственная посредственность всегда отличается пассивным консерватизмом и противопоставляет натиску новых идей тупое сопротивление инерции… Слепой фанатизм и дешевый скептицизм одинаково часто встречаются в людях ограниченных.

Д.И. Писарев 6, 218.

Благоразумие – воздержанность души по отношению к естественно возникающим в ней вожделениям и к наслаждениям…

Платон (“Определения”).

Лиса, убежавшая однажды из западни, больше в нее не попадется.

Плутарх 1,120.

Всяк умен, кто сперва, а кто опосля.

Поговорка.

Видя чужие пороки, умный избавляется от своих.

Публилий Сир 1,121.

Тонкость не доказывает еще ума. Глупцы и даже сумасшедшие бывают удивительно тонки.

А.С. Пушкин 5, 724.

Мудрый находит себе помощь во всем, потому что его дар состоит в том, чтобы извлекать добро из всего.

Д. Рёскин 12, 133.

…думать – это значит ставить вопросы и пытаться находить ответы на них.

В. Рубцов.

Из всех способностей человека разум, представляющий собою объединение всех других, развивается труднее всего и позже всего.

Ж.Ж. Руссо 5, 721.

Побеждай сперва мыслью, а потом делом.

А. В. Суворов. Наука побеждать.

Для того, чтобы человеку принять чужую мудрость, ему нужно прежде самому думать.

Л.Н. Толстой.

Все мысли, которые имеют огромные последствия, всегда просты.

Л.Н. Толстой 6, 203.

Пусть за мечту корят, но к славе ты.

Придешь, когда в свой разум дерзкий.

Веру обретешь.

Узбекская мудрость.

Не умея обращаться с памятью человека, мы утешаем себя мыслью, что дело воспитания – только развить ум, а не наполнить его сведениями; но психология обличает ложь этого утешения, показывая, что самый ум есть не что иное, как хорошо организованная система знаний.

К.Д. Ушинский.

Человек живет не тем, что он съедает, а тем, что переваривает. Положение это одинаково справедливо относится к уму, как и к телу.

Б. Франклин 5, 722.

Чтобы стать циником, нужно быть умным; чтобы хватило ума не стать им, нужно быть мудрым.

Хёрст 1, 122.

Самому умному философу трудно отвечать на глупые вопросы.

Хилон 6, 215.

Ошибки людей сильного ума именно тем и бывают страшны, что они делаются мыслями множества других людей.

Н.Г. Чернышевский 6, 213.

Рассудительность необходима для того, чтобы соблюсти меру в наших поступках.

Ф. Честерфилд 12, 209.

Мысли лучших умов всегда становятся в конечном счете мнением общества.

Ф. Честерфилд 1, 134.

Управлять нужно с помощью разума: нельзя играть в шахматы с помощью доброго сердца.

Шамфор 1, 123.

Обладающий развитым здравым смыслом обычно редко впадает в крайности. Он умеет согласовывать свои слова и поступки. Поскольку он координирует свои действия и обычно не теряет головы в экстремальных или сложных ситуациях, о нем говорят, что он человек “здравый”. Очевидно, что тот, кто обладает здравым смыслом, не даст легко увлечь себя научными и философскими идеями, которые недостаточно им продуманы и осмыслены.

В. Шаповалов[16]

То, что приобрел ум, приобретено навеки.

Шефер.

Для умных подражание унизительно.

Ф. Шиллер.

Всякая революция была поначалу мыслью в мозгу одного человека.

Эмерсон 1, 134.

Мудр не тот, кто знает много, а тот, чьи знания полезны.

Эсхил 1, 86.

Мудр – кто знает нужное, а не многое.

Эсхил.

Казаться глупым мудрому не страшно.

Эсхил.

* * *

Умным мы называем не того, кто много знает, а того, кто до всего или, во всяком случае, до многого доходит своим умом.

Идеи – это цветы мышления; благодаря им оно плодоносит.

Если умный боится показать себя глупцом, то мудрому это не страшно.

Как мы думаем, так и живем.

Лучше думаем – лучше живем.

Интуиция – великая вещь, но без союза с логикой она беспомощна и даже вредна, превращается в легкомыслие и/или мистицизм.

Между мышлением и познанием есть существенное различие и не только в том, что познание включает в себя также чувственные формы отражения. Мышление в равной степени “участвует” как в познавательной, так и в управляюще-преобразовательной деятельности. Последние противоположны по своей направленности. Познание – это преимущественно отражательная деятельность, осуществляющая перевод материального в идеальный план (распредмечивание). В познании субъект стремится разделять то, что разделено в объекте, и соединять то, что соединено в объекте. Напротив, управляюще-преобразовательная деятельность осуществляет “перевод” идеального в материальный план (опредмечивание). В этой деятельности субъект стремится разделять то, что соединено, и соединять то, что разделено. Мышление же осуществляет на идеальном, психическом уровне взаимодействие (взаимопереход, взаимоопосредствование) этих противоположно направленных форм деятельности.

Кажется очевидным непререкаемый авторитет разума и, напротив, странным, почему люди, философы вновь и вновь атакуют разум, отвергают его притязания на верховенство и т.д. и т.п.

В том, что разум управляет человеком, его поведением, есть противоречие. С одной стороны понятно, что в разуме сосредоточены основные нити управления человеческим поведением. Но, с другой, как может “часть” (а разум лишь “часть” человека, пусть главная, но всё же “часть”) управлять, “вертеть” целым?

Да, действительно, разум – ”часть”, но такая, которая делает целое целым. Разум – интегральное “свойство” человека, делающее его целым, т.е. он в известном смысле и часть, и целое, является связующим звеном между “частями” человека и человеком как целым.

Рационалисты любят декартовское “я мыслю, следовательно, существую”. Иррационалистам ближе шекспировские слова: “есть много, друг Гораций, на свете такого, что и не снилось нашим мудрецам”.

Рационалисты акцентируют внимание на верховенстве разума, а иррационалисты – на его ограниченности, на том, что разум меньше самого человека, меньше жизни, и поэтому не может быть верховным руководителем жизни. И те и другие правы по-своему. Истина, как всегда, где-то посередине. Человек, с одной стороны, старается руководствоваться в своем поведении доводами разума, а, с другой, ведет себя порой как существо внеразумное, лишенное разума, а то и просто безумное, как чувствующее, наслаждающееся или страдающее, как волящее или безвольное и т.д.

И пренебрежение разумом, и ориентация только на разум нечеловечны, а то и бесчеловечны.

Гегель говорил: “хитрость – слабость ума”. Это утверждение верно лишь отчасти. Человек порой вынужден хитрить, поскольку не знает иных способов решить проблему. Конечно, стремление везде и всюду хитрить, обманывать отнюдь не свидетельствует о большом уме хитрящего. Но в иных ситуациях применение хитрости существенно облегчает решение проблемы или даже является единственным способом ее решения. Военная хитрость – необходимая вещь. Она свидетельствует отнюдь не о слабости ума военоначальников, а, напротив, об их уме-мудрости. В хоккее спортсмены применяют много разных хитростей. Например, используют финт – обманное движение. То же в конкурентной борьбе… Одним словом, человек применяет хитрость там, где ему нужно кого-нибудь обмануть.

Хитрость – вполне положительное качество мышления. Слабостью ума она становится в тех случаях, когда используется как единственная способность мышления.

Хитрость обычно применяют в тех случаях, когда один ум сталкивается с другим умом, человеческим или животным. Хитрость – это смекалка в конфронтационных отношениях с людьми и животными, смекалка, применяемая в ситуации обмана.

Когда человек постоянно хитрит в отношениях с другими людьми, это значит, что он находится с ними в состоянии конфронтации, противоборства, конфликта, вражды, войны. Здесь могут быть два объяснения: 1) человек вынуждается обстоятельствами к такому поведению (например, дитя по отношению к взрослым или женщина по отношению к мужчине или слабый человек по отношению к сильным и недобрым людям); 2) человек, настроенный на волну конфронтации с другими людьми либо из-за болезненной мнительности, либо из-за патологической злобности.

Существуют три способности мышления: ум, разум, рассудок. УМ ЯРОК, РАССУДОК ЯСЕН, РАЗУМ ГЛУБОК.

Ум питает остроумие и находчивость.

Рассудок – отец благоразумия.

Разум рождает мудрость.

“Разумность, – писал Николай Кузанский, – есть знание истины, чувство красоты и желание блага”. И в самом деле, в мудрости добро, красота и истина соединяются как в фокусе. От такого соединения их сила многократно увеличивается. К мудрости как нельзя лучше подходит новомодное слово “синергизм”. Она не является в отдельности, ни истиной, ни добром, ни красотой. Она то, что ведет или может привести к истине, добру и красоте, что является предпосылкой или условием истины, добра и красоты.

Для того, чтобы быть мудрым, нужно две вещи: опыт и труд мысли.

Мудрый человек – здравомыслящий; он избегает крайностей. (П. Буаст: “Чтобы стать циником, нужно быть умным, чтобы хватило ума не стать им, нужно быть мудрым”).

Мудрый человек способен решать и решает большие задачи. (“Сильный телом одолеет одного, сильный мудростью одолеет многих”).

Мудрый человек впитывает в себя мудрость многих. (Вудберри: “Знанием может владеть ум ученого, но мудрость – это дыхание народа”).

Мудрый человек становится таковым лишь благодаря себе. (М. Монтень: “Если можно быть учеными чужой ученостью, то мудрыми мы можем быть лишь собственной мудростью”. Л. Н. Толстой: “Для того, чтобы человеку принять чужую мудрость, ему нужно прежде самому думать”).

Мудрость – сплав личного опыта и коллективного разума людей.

Мудрый человек по хорошему всеяден, любознателен и пытлив, извлекает пользу из всего. (Индийская мудрость: “Мудр человек, умеющий всюду найти достойное изучения и из каждой незначительной вещи извлечь полезный для себя урок”. Д. Рёскин: “Мудрый находит себе помощь во всем, потому, что его дар состоит в том, чтобы извлекать добро из всего”).

Мудрый человек – дальновидный, прозорливый. (Китайская мудрость: “мудрый человек не лечит болезни, а предотвращает их”).

Мудрость – воплощение глубины разума, притом бездонной. Правильно сказал Олджер: “Ученый человек – сосуд, мудрец – источник”.

Мудрость – соединение знания с благом (Эсхил: “Мудр не тот, кто знает много, а тот, чьи знания полезны”. “Мудр – кто знает нужное, а не многое”).

Мудрость рождается в союзе знания и умения. Она не в том, чтобы владеть истиной, а в том, чтобы уметь находить истину. И не в том, чтобы уметь, а в том, чтобы знать, как научиться умению.

Мудрость не в знании самом по себе, а в том, чтобы уметь применять знание на деле, и не в умении самом по себе, а в том, чтобы принимать решения со знанием дела.

Пренебрежение здравым смыслом – это пренебрежение умственным здоровьем. Ведь здравый смысл – отнюдь не нечто ординарное, обыденное, консервативное. Здравый смысл – здоровое мышление! А здоровое мышление, здравомыслие действует везде! И в “стенах домашнего обихода”, и в незнакомых ситуациях, и в экстремальных условиях. Руал Амундсен первым дошел до Южного полюса и остался жив. А Роберт Скотт дошел лишь вторым и на обратном пути погиб. Почему? Потому что в действиях Амундсена было больше здравого смысла, чем в действиях Скотта. Амундсен воспользовался испытанным средством передвижения в полярных странах – собачьими упряжками. Скотт же решил попробовать таких экзотических животных как пони.

Понятие здравомыслия указывает на то, что мышление, как и человек вообще, может быть здоровым, нормальным, а может быть и нездоровым, больным, ненормальным, патологическим. В последнем случае мы имеем в виду не столько больное мышление в медицинском смысле, сколько ненормальное мышление, существующее в пределах психического здоровья или на грани психического здоровья и болезни. Психически здоровый человек может мыслить (размышлять, рассуждать), опираясь не на здравый смысл, а на что-то другое, например, подчиняясь воле чувств, предаваясь безудержной фантазии или желая удивить, поразить воображение обывателя.

Здравомыслящее поведение – ядро осмысленного поведения. Осмысленным мы находим все то, что освещено светом разума, мышления. Здравый же смысл мы видим не в том, что является просто осмысленным, а в том, что соответствует нашим представлениям о жизни-здоровье как в масштабах отдельного “я”, так и в масштабах коллективного “я” разных уровней (семьи, коллектива, нации, человечества). Человек, например, может осмысленно (из-за тягот жизни) пойти на самоубийство, но оправдать этот его поступок с позиции здравого смысла никак нельзя. Лишающий себя жизни – тем более лишается здоровья, а это отнюдь не здравое поведение.

Здравый смысл – величайшая мыслительная ценность, обозначающая границы нормального, здорового мышления, здравомыслия. Опираться на здравый смысл – значит держать в узде свое мышление, эмоции, воображение, волю, т.е., с одной стороны, направлять мышление в нужное русло, а, с другой, не позволять ему “растекаться по древу”.

Здравомыслие – это когда человек не торопится делать выводы и одновременно не затягивает с выводами, в меру рассудителен и в меру безрассуден, в меру осторожен и в меру смел, в меру верит и в меру не верит, в меру сомневается и в меру не сомневается, в меру надеется и в меру не надеется, в меру боится и в меру не боится.

Здравомыслие – это самооценка в меру, не выше, но и не ниже.

Здравомыслие – это трезвый взгляд на вещи, на жизнь, не через розовые очки, но и не через черные; это взгляд глазами с нормальным зрением, ни опьяняюще-романтический, прекраснодушный, ни цинически-разочаровывающий, мрачный.

Здравомыслящий человек по возможности мыслит логически, не любит парадоксы. Парадоксальное мышление – это либо манерное, либо больное мышление, либо то и другое. В первом случае человек играется, играет в мышление, работает на публику. Во втором случае человек находится на грани психического заболевания, его мышление-сознание близко к тому, чтобы быть разорванным, раздвоенным.

С другой стороны, здравомыслящий человек не увлекается логикой до последнего, оставляет место для интуиции, фантазии, полета мысли. Исключительно логично мыслящий человек – рассудочен, нуден в общении, педант, пунктуалист, действующий как автомат-робот и попадающий от этого обычно впросак.

Здравомыслие – мера во всем, даже в том, чтобы соблюдать меру.

Глупость.

Глупцы замечают только промахи людей и не обращают внимания на их достоинства. Они подобны мухам, которые норовят сесть только на воспаленную часть тела.

Абуль-Фарадж 6, 205.

Лишь тупицы копируют один другого.

У.Блейк 1, 125.

Истина для глупцов – то же, что факел среди тумана: он светится, не разгоняя туман.

П. Буаст.

Молчание – добродетель дураков.

Ф. Бэкон 1, 126.

Где глупость – образец, там разум – безумие.

Гете 1, 126.

Нет ничего опаснее дурака, который пытается изобразить умного.

Гете.

Если глупец избегает порока – впадает в другой.

Гораций.

Когда человек говорит мало – он кажется умнее.

М. Горький 6, 207.

Глупцов благоразумию научают несчастья.

Не слово, а несчастье есть учитель глупцов.

Демокрит 9, 162.

Глупцы стремятся к выгодам, доставляемым счастливым случаем, знающие же ценность таких выгод стремятся к выгодам, доставляемым мудростью.

Демокрит.

Глупцы желают жить, боясь смерти, вместо того, чтобы бояться старости.

Демокрит 9, 163.

Злословие и клевета не имели бы такой силы, если бы глупость не пролагала им пути.

Александр Дюма-сын 6, 207.

Веселые люди делают больше глупостей, чем печальные, но печальные делают большие глупости.

Клейст.

Отсутствие способ н ости суж д ения есть, с об ст ве нн о, то, что называют глупостью, и против этого недостатка нет лекарства. Тупой и ли ограниченный ум, которому недостает лишь надлежащей силы рассудка и собственных понятий, может о бу чением достигнуть даже ученост и . Но так как в таких случаях подобным люд ям обычно недостает способности суждения, то нередко можно встретить весьма ученых мужей, которые, применяя свою науку, на каждом шагу обнаруживаю т этот непоправимый недостаток.

И. Кант[17]

Осел и в львиной шкуре будет реветь по-ослиному.

Лукиан 1, 128.

Молчаливость – мудрость глупца.

Публилий Сир 1, 128.

Кто глуп и понял это, тот уже не глуп.

Публилий Сир 12, 59.

Голод обостряет ум и у глупцов.

Федр 1, 130.

Заблуждаться свойственно всякому, но упорствует в своем заблуждении лишь глупец.

Цицерон 1, 131.

Одно из величайших бедствий цивилизации – ученый дурак.

Карел Чапек 6, 212.

* * *

Глупость – та или иная степень слабоумия. Каждый бывает слаб умом и, следовательно, каждый бывает глуп.

Если просто дурак бывает опасен, то ученый дурак опасен вдвойне.

5.

О воле и волевых качествах человека.

Мужествен тот, кто осмысленно устремляется ради добра в опасность, умеряя свой страх.

Аристотель 12, 135.

Основное правило воспитания воли: нельзя воспитывать волю взрывами. Это ежедневный процесс. Поставил себе цель – нужно постоянно “бить в точку”. Разве покончишь, например, с сутулостью, если сегодня за своей осанкой следишь, а завтра согнулся за уроками в три погибели. Воспитать волю нелегко. Но чем больше на твоем счету выполненных собственных приказов, тем легче управлять собой.

Б.С. Алякринский.

Я схвачу судьбу за глотку, совсем согнуть меня ей не удастся.

Л. Бетховен.

Что такое воля, как не мысль, переходящая в дело?

А.А. Бестужев (Марлинский) 12, 53.

Стойкий дух прочнее всякого клинка.

Гейбель 1, 347.

Не следует ошибаться в одном: обстоятельства – многое, но не все. Без личного участия, без воли, без труда – ничего не делается вполне.

А.И. Герцен 5, 161.

Мужество делает ничтожными удары судьбы.

Демокрит 9, 158.

Мужествен не только тот, кто побеждает врагов, но и тот, кто господствует над своими удовольствиями.

Демокрит.

Твердость есть сила, основанная на союзе разума с волею и на их равновесии. Разум и воля употребляют совокупную силу свою в пользу. Твердый непоколебимо держится своих убеждений, пока они для него оправданы его разумом. Но он или изменяет их, или от них отрекается, когда находит их противоречащими разуму. В этом произвольном, необходимом, принимаемом волею отречения столько же твердости, сколько в прежней произвольной верности убеждения.

В.А. Жуковский 5, 161.

Даже маленькая победа над собой делает человека сильней!

Асхат Зиганшин.

Величайшее испытание мужества человека – потерпеть поражение и не пасть духом.

Ингерсолл 1, 146.

Смелость без совести подобна дикому зверю.

Ингерсолл.

Большая воля – это не только уменье чего-то пожелать и добиться, но уменье заставить себя и отказаться от чего-то, когда это нужно. Воля – это не просто желание и его удовлетворение, а это и желание и остановка, и желание и отказ…

А.С. Макаренко 5, 162.

Удары судьбы ломают слабых людей и закаляют сильных.

В.М. Мухачев[18]

Не тот пропал, кто в беду попал, а тот пропал, кто духом упал.

Пословица.

Мужество рождается в борьбе.

Н. Островский.

Мужество воспитывается изо дня в день в упорном сопротивлении трудностям.

Н. Островский.

Слабость духа не является качеством окаменелым. Будучи осознанной, она поддается преодолению. В противобор-стве силы и слабости духа – необходимейший процесс самосозидания.

А. Романов.

Золото испытывается на огне, мужество – в беде.

Сенека 1, 147.

Поставь над собой сто учителей, они окажутся бессильными, если ты не можешь сам заставлять себя и сам требовать от себя.

В.А. Сухомлинский.

Воля наша, как и наши мускулы, крепнет от постоянно усиливающейся деятельности: не давая им упражнения, Вы непременно будете иметь слабые мускулы и слабую волю.

К.Д. Ушинский.

Не тот мужествен, кто лезет на опасность, не чувствуя страха, а тот, кто может подавить самый сильный страх и думать об опасности, не подчиняясь страху.

К.Д. Ушинский 12, 135.

Чувство и разум необходимо присущи воле, ибо только посредством них я знаю, чего я должен хотеть или не хотеть, что я должен делать или не делать.

Л. Фейербах 5, 161.

В человеке есть воля, есть различные стремления. И в некоторых людях воля так сильно направлена к известной цели, стремления так сильны, что все другие люди кажутся перед ними в этом отношении слабыми, бессильными, и они – бесконечно сильными в сравнении с людьми, их окружающими. И такие люди, такие стремления – возвышенны.

Н.Г. Чернышевский 5, 162.

* * *

Воля есть способность человека управлять своим поведением.

Слабые духом склонны все усложнять, сильные, напротив, упрощать.

Человек только тогда достигает чего либо, когда он оказывается сильнее обстоятельств.

Отсутствие самодисциплины ведет к тому, что даже маленькие препятствия преодолеваются с большим трудом.

О характере.

Для действования требуется, главным образом, характер, а человек с характером – это рассудительный человек, который как таковой, имеет перед собою определенную цель и твердо ее преследует.

Гегель (Соч. Т. 1. С. 132).

К характеру относится прежде всего та формальная сторона энергии, которой человек, не давая сбить себя с раз принятого пути, преследует свои цели и интересы, сохраняя во всех своих действиях согласие с самим собой. Без характера человек не может выбраться из своей неопределенности или из одного направления впадает в другое, ему противоположное…

Человек с характером импонирует другим, потому что они знают, с чем они имеют дело в его лице… через осуществление великих целей человек обнаруживает в себе и великий характер, делающий его маяком для других…

Гегель (Соч. Т. 3. С. 84).

Талант мы угадываем по одному единственному проявлению, но чтобы угадать характер, требуется продолжительное время и постоянное общение.

Г. Гейне 4, 90.

Характер состоит в энергичном стремлении к достижению целей, которые каждый себе указывает.

Гете 4, 90.

Хороший характер – богатство на всю жизнь.

Гэзлитn 1, 33.

…благородство людей – в хорошем направлении их характера.

Демокрит 4, 88.

У кого характер упорядочен, у тех и жизнь благоустроена.

Демокрит 9, 156.

… характер… не родится с человеком, а приобретается им во время воспитания, устанавливаясь окончательно в последующих треволнениях жизни.

Н.А. Добролюбов 4, 90.

Характер состоит в способности действовать согласно принципам.

И. Кант 1, 34.

Характер состоит в твердой решимости хотеть что-нибудь делать, а затем и в действительном исполнении предположенного. “Муж твердый в своих предначертаниях, говорит Гораций, – вот настоящий характер!”.

И. Кант 4, 89.

Слабохарактерность еще дальше от добродетели, чем порок.

Ф. Ларошфуко 10, 184.

Обыкновенно самым легкомысленным образом судят о характере человека тогда как нигде нельзя требовать большей осторожности. Ни в каком другом случае нельзя упускать из внимания то целое, которое собственно и создает характер.

Г.К. Лихтенберг 4, 89.

Характер есть вполне сложившаяся воля.

Новалис 12, 282.

Характер – это окончательно сформировавшаяся воля.

Новалис 1, 360.

Характер определяется не одной особенностью и не многими особенностями, но их степенью и их взаимоотношением.

Ж.П. Рихтер 5, 156.

Характер каждого человека оказывает влияние на счастье прочих людей, смотря по тому, имеет ли он свойство приносить им вред или пользу.

А. Смит 4, 89.

Характер – величайший умножитель человеческих способностей.

Фишер 1, 369.

Характер есть совершенно воспитанная воля.

Р.У. Эмерсон 5, 160.

* * *

Характер человека – это определенность его психики, ее скелет, остов, костяк.

Делать что-либо на зло, мстить – только портить характер.

Об упрямстве.

Различие между упорством и упрямством состоит в том, что первое часто имеет своим источником сильное желание, а второе, наоборот, сильное нежелание.

Г.У.Бичер 1, 344.

… если воля цепляется только за мелочи, только за нечто бессодержательное, то она превращается в упрямство. Это последнее имеет только форму характера, но не его содержание. В упрямстве – этой пародии на характер – индивидуальность человека становится отталкивающей, упрямство препятствует его общению с другими.

Гегель 5, 163.

Упрямство есть слабость, имеющая вид силы: оно происходит от нарушения равновесия в союзе воли с разумом…

В.А. Жуковский 5, 163.

Упрямый… держится своего убеждения, но, так сказать, механически; он не терпит противоречия, ибо слишком ленив, или пристрастен, чтобы поверять свои мысли; ему легче сохранять их такими, какими они раз вошли в его голову, нежели пересматривать их, имея в виду одну истину, и заменять прежние, ложные, новыми истинами.

В.А. Жуковский.

Существенно заблуждаются те, кто считает вспыльчивость и упрямство признаком силы. Кто подвержен припадкам судороги, тот не силен, хотя требуется шесть человек на то, чтобы сдержать его.

Т. Карлейль 5, 163.

Мелочность ума порождает упрямство.

Ф. Ларошфуко.

Надменный и упрямый делает все по-своему, не слушает ничьих советов и скоро становится жертвой своих заблуждений.

Эзоп.

Борьба, победа, поражение.

Для человека с талантом и любовью к труду не существует преград.

Л. Бетховен.

Нет победителя сильнее того, кто сумел победить самого себя.

Г.У.Бичер 1, 278.

Подлой душе свойственно усматривать самые низкие побуждения в самых благородных поступках.

П. Буаст 12, 117.

Без великих препятствий не может быть великих достижений.

Вольтер.

Поражение – не самая худшая из неудач. Не суметь даже попытаться – вот в чем настоящая неудача.

Вудберри 1, 262.

Иногда мы деремся, потому что привыкли драться.

Из кинофильма.

Конечно, на войне все бывает, но чаще погибает тот, кто боится.

И. Кожедуб.

Должно желать не только борьбы, но победы; для этого надо понимать не только цель, к которой стремишься, но и средства, которыми можно ее достигнуть.

П.Л. Лавров 5, 179.

Никто не может считать себя действительно побежденным, пока он не потерял мужества.

Д. Леббок.

В который раз убеждаюсь – человек обладает огромнейшими резервами: если он не впадает в панику, то может бороться и побеждать.

Дончо Папазов[19]

Люди умные и энергичные борются до конца, а пустые люди и никуда не годные подчиняются без малейшей борьбы всем мелким случайностям своего бессмысленного существования.

Д.И. Писарев.

Без борьбы и доблесть увядает.

Сенека 1, 147.

Испуган – наполовину побежден.

А.В. Суворов.

Вечная тревога, труд, борьба, лишения – это необходимые условия, из которых не должен выйти хоть на секунду ни один человек.

Л.Н. Толстой.

О подвигах, героях и героизме.

Несчастна та страна, которая нуждается в героях.

Бертольд Брехт.

Не было бы бед – не было бы и героев.

Вьетнамская пословица 12, 58.

Возьми себе в образец героя, наблюдай его, иди за ним вслед; поравняйся, обгони, слава тебе.

А.В. Суворов.

Герой – это человек, который в решительный момент делает то, что нужно делать в интересах человеческого общества.

Ю. Фучик.

Для камердинера не существует героев, но не потому, что последние – не герои, а потому, что первый – камердинер.

А. Шопенгауэр.

* * *

Человек совершает подвиг, когда в исключительных обстоятельствах жертвует собой или своими интересами во имя других, во имя жизни.

6.

О нравственности.

Еще один предрассудок: бедные и угнетенные являются носителями высших моральных ценностей и поэтому призваны принести их всему человечеству. Этому нет доказательства.

Н.М. Амосов (Литературная газета, 1988, ноябрь).

Свойство добродетели состоит, скорее, в том, чтобы совершать прекрасные поступки, нежели в том, чтобы не совершать постыдных.

Аристотель 12, 73.

Помимо всего прочего трудно выразить словами, сколько наслаждения в сознании того, что нечто принадлежит тебе, ведь свойственное каждому чувство любви к самому себе не случайно, но внедрено в нас самой природой. Правда, эгоизм справедливо порицается, но он заключается не в любви к самому себе, а в большей, чем должно, степени этой любви; то же приложимо и к корыстолюбию; тому и другому чувству подвержены, так сказать, все люди.

Аристотель. Политика, 1263 а-b.

Если область нравственности обусловлена взаимоотношениями интересов личностей вообще, то собственно нравственным является такое взаимоотношение, когда человек относится к другому как к самому себе.

Г. Бандзеладзе.

Что такое нравственность? В чем должна состоять нравственность? В твердом, глубоком убеждении, в пламенной, непоколебимой вере в достоинство человека, в его высокое назначение. Это убеждение, эта вера есть источник всех человеческих добродетелей, всех действий.

В.Г. Белинский 6, 129.

Терпимость не есть равнодушие к добру и злу; терпимость есть добродетель свободолюбия и человеколюбия, бережное отношение к человеческим душам, к их жизненному пути, всегда сложному и мучительному.

Н.А. Бердяев 12, 258.

Уважение – это искреннее признание чьих-либо достоинств.

Л. Вовенарг 12, 264.

Нравственность – это разум воли.

Гегель 12, 157.

Когда человек совершает тот или другой нравственный поступок, то он этим еще не добродетелен; он добродетелен лишь в том случае, если этот способ поведения является постоянной чертой его характера.

Гегель 3, 48.

Главный фундамент нравственности есть добрая воля.

Гете 12, 159.

Этика есть наука об отношениях, существующих между людьми, и об обязанностях, вытекающих из этих отношений.

П. Гольбах 4, 115.

Пусть намерения будут исполнены альтруизма, но пусть в то же время каждый старается сделать для себя бесполезной жертву другого.

Ж.М. Гюйо 12, 16.

Лучшим с точки зрения добродетели будет тот, кто побуждается к ней внутренним влечением и словесным убеждением, чем тот, кто побуждается к ней законом и силою. Ибо тот, кого удерживает от несправедливого поступка закон, способен тайно грешить, а тому, кто приводится к исполнению долга силою убеждения, не свойственно ни тайно, ни явно совершать что-нибудь преступное. Поэтому-то всякий, кто поступает правильно, с разумением и с сознанием, тот вместе с тем бывает мужественным и прямолинейным.

Демокрит 9, 157.

Благодарность не есть право того, кого благодарят, а есть долг того, кто благодарит; требовать благодарности – глупость; не быть благодарным – подлость.

В.О. Ключевский 12, 28.

Золотое правило поведения:

1) не делай другим того, чего не хотел бы, чтобы делали тебе (отрицательная форма);

2) поступай с другими так, как хотел бы, чтобы поступали с тобой (положительная форма).

Конфуций, Бхишма, Фалес, Библия, Т. Гоббс, Д. Локк,

А. Шопенгауэр, В.С. Соловьев, Л.Н. Толстой и др.

Развитой человек по мере расширения своего развития должен оплатить и более значительную цену, израсходованную человечеством на это развитие.

П.Л. Лавров[20]

Крепнет нравственность, когда дряхлеет плоть.

Ж.– Б. Мольер.

Не жди от людей большего, чем ты даешь им сам.

К.П. Орловский.

Есть сорт людей, так называемые “моралисты”, которые не умеют думать о других людях тепло, мягко, человечно. Для них люди – не живые, полнокровные существа, а марионетки, носители тех или иных принципов.

Неизвестный автор.

Не будь волком, но и не будь овцою, чтобы не съели волки.

Саади Ширази.

Кто попустительствует дурным людям, тот вредит хорошим.

Публилий Сир 1,27.

Всякий негодяй всегда подозревает других людей в какой-нибудь низости.

В.В. Стасов[21]

Главное дело жизни всякого человека, это то, чтобы становиться добрее и лучше. А как же можно становиться лучше, когда считаешь себя хорошим.

Л.Н. Толстой. Смирение. М., 1911.

Всякое сравнение себя с другими для оправдания себя есть соблазн, препятствующий и доброй жизни и главному ее делу – совершенствованию. Сравнивай себя только с высшим совершенством, а не с людьми, которые могут быть ниже тебя.

Л.Н. Толстой. Смирение. М., 1911.

Чтобы жить честно, надо рваться, путаться, биться, ошибаться, начинать и бросать, и опять начинать… А спокойствие – душевная подлость.

Л.Н. Толстой.

Уныние и дурное расположение духа не только мучительно для окружающих, но и заразительно, и потому порядочный человек так же, как он все неприятные для других дела делает в уединении, так же и в уединении предается своему унынию и раздражению.

Л.Н. Толстой.

Самопожертвование следовало бы запретить законом, так как оно развращает тех, кому приносится жертва.

Оскар Уайльд (“Идеальный муж”).

Чем порядочнее человек, тем труднее ему подозревать других в бесчестии.

Цицерон 12, 25.

Не люби ближнего, как самого себя. Это – наглость, если ты доволен собой, и оскорбление, если ты собой недоволен.

Б. Шоу 12, 36.

* * *

Нравственность и право – это те же правила дорожного движения, только применительно к человеческому общежитию и к жизни в целом.

Искренность – сестра честности.

Просто нравственный человек делает добро по мере своих сил и избегает делать зло. Человек же нравственно развитый идет дальше: он не ограничивается выбором в пользу добра, а стремится принести людям как можно больше пользы.

Добро и зло.

Я не знаю другого признака величия, как доброта.

Л.Бетховен.

Злой человек полагает, что все люди подобны ему.

Грузинская мудрость.

Следуй за добрыми людьми, и сам станешь добрым.

Испанская мудрость.

Ни одно благое намерение не стоит разбитого сердца.

Из кинофильма.

Я часто думал о том, что значит “быть добрым”. Мне кажется, добрый человек – это такой человек, который обладает воображением и понимает, каково другому, умеет почувствовать, что другой чувствует.

Я. Корчак (“Как любить детей”, М., “Знание”, 1968).

Глупец не может быть добрым: для этого у него слишком мало мозгов.

Ф. Ларошфуко 10, 180.

Принимающий зло без сопротивления – становится его пособником.

Мартин Лютер Кинг.

Благими намерениями дорога в ад вымощена.

Поговорка.

Добро – то, что служит сохранению и развитию жизни.

А. Швейцер 12, 72.

Сострадание к животным так тесно связано с добротою характера, что можно с уверенностью утверждать, что не может быть добрым тот, кто жесток с животными.

А. Шопенгауэр 12, 90.

* * *

Добро в моральном смысле – бескорыстная помощь, за которую человек не ожидает вознаграждения.

Истинная доброта никогда себя не хвалит.

Честь, честность.

Честный и бесчестный человек познаются не только из того, что они делают, но и из того, чего они желают.

Демокрит 9, 157.

Истинно честен тот, кто всегда спрашивает себя, достаточно ли он честен.

Плавт 1, 182.

Честность и точность – близнецы.

Симмонз 1, 182.

Лишать чести другого – значит лишаться своей.

Публилий Сир 1, 182.

Какая честь, когда нечего есть.

Русская поговорка.

Для того, чтобы выучиться говорить правду людям, надо научиться говорить ее самому себе.

Л.Н. Толстой 2, 74.

Честный человек, садясь в судейское кресло, забывает о личных симпатиях.

Цицерон 1, 182.

Чем честнее человек, тем менее он подозревает других в бесчестности. Низкая душа предполагает всегда и самые низкие побуждения у благородных поступков.

Цицерон 5, 213.

Честь – внешняя совесть, а совесть – внутренняя честь.

А. Шопенгауэр 1, 182.

Объективно – честь есть мнение других о нашей ценности; субъективно – наш страх перед этим мнением.

А. Шопенгауэр 12, 295.

* * *

Кто нечестен в малом, тот вполне может оказаться нечестным и в большом.

Кто унижает достоинство других, тот сам обладает невысокими достоинствами.

Скромность, гордость, самоуничижение, высокомерие.

Высокомерие, в отличие от гордости, не есть притязание на оценку собственного достоинства наравне с другими, но притязание на более высокую оценку собственных достоинств и более низкую – достоинств других.

И. Кант 12, 57.

Я не согласен с теми, кто причисляет скромность к добродетели. Логик обязан видеть вещи в точности такими, каковы они есть, а недооценивать себя – такое же отклонение от истины, как преувеличивать свои способности.

А. Конан-Дойл. Записки о Шерлоке Холмсе.

Высокомерие складывается из чересчур высокого мнения о себе и чересчур низкого о других.

М. Монтень 12, 56.

Кто не уважает себя сам, того не будут уважать и другие.

Японская пословица 12, 264.

* * *

Скромность и гордость дополняют и обусловливают друг друга. Скромность без гордости – самоуничижение; гордость без скромности – гордыня, высокомерие, надменность.

О скромности много говорят те, кто не имеет иных достоинств.

Надменность – гордость, унижающая и презирающая других.

Высокомерие – высокое мнение о себе и низкое о других.

Совесть.

… где же познается истинное величие человека, как не в тех случаях, в коих он решается лучше вечно страдать, нежели сделать что-нибудь противное совести.

В.Г. Белинский. Соч. Т. 1. С. 434.

Все, что успокаивает нечистую совесть, вредит обществу.

П. Буаст 2, 74.

В вопросах совести закон большинства не действует.

Мохандас Ганди.

Совесть – это наш внутренний судья, безошибочно свидетельствующий о том, насколько наши поступки заслуживают уважения или порицания наших ближних.

П. Гольбах 12, 237.

Чистую совесть иметь, не знать за собой прегрешений!

Гораций 1,183.

Закон, живущий внутри нас, называется совестью. Совесть есть, собственно, применение наших поступков к этому закону.

И. Кант 12, 236.

Совесть – тысяча свидетелей.

Квинтилиан 5, 218.

Бог каждого человека – его совесть.

Менандр 1, 183.

Чистая совесть ни лжи не боится, ни слухов, ни сплетен.

Овидий 1, 183.

Жить в ладу со своей совестью, и пускай себе люди говорят, что им вздумается.

Сервантес.

Если судить самого себя, то всегда будешь судить с пристрастием или больше в сторону вины, или в сторону оправдания. И вот это неизбежное колебание в ту или другую сторону называется совестью.

М.М. Пришвин 12, 237.

Постыдная прибыль хуже убытка.

Публилий Сир.

Раны совести никогда окончательно не зарубцовываются.

Публилий Сир.

Ах, чувствую: ничто не может нас.

Среди мирских печалей успокоить;

Ничто, ничто… едина разве совесть!

Так, здравая, она восторжествует.

Над злобою, над темной клеветою;

Но если в ней единое пятно,

Единое случайно завелося,

Тогда беда: как язвой моровой.

Душа сгорит, нальется сердце ядом,

Как молотком, стучит в ушах упреком.

И все тошнит, и голова кружится,

И мальчики кровавые в глазах…

И рад бежать, да некуда… ужасно!…

Да, жалок тот, в ком совесть нечиста!

А.С. Пушкин («Борис Годунов»).

Совесть обладает болезненно повышенной чувствительностью. Можно пользоваться совестью, но, подобно фантазии и желудку, нельзя ее перегружать.

Стивенсон.

Чистая совесть есть не что иное, как радость по поводу радости, причиненной другому человеку; нечистая совесть есть не что иное, как страдание и боль по поводу страданий, причиненных другому человеку.

Л. Фейербах 12, 238.

Самое главное украшение – чистая совесть.

Цицерон.

Ничто так не беспокоит людей, как нечистая совесть.

Эразм Роттердамский.

Всегда будь воли своей хозяином, совести же своей – рабом.

М. Эшенбах 6, 109.

Хотеть обмануть совесть, значит обмануть себя.

Из кинофильма “Закон есть закон”.

Стыд.

Краска стыда – ливрея добродетели.

Ф. Бэкон 2, 74.

Стыдливость указывает на внутренний предел человеческого греха; когда человек кра снеет, начинается его более благородное я.

Гейбель 1, 184.

Презрение к доброму имени называется бесстыдством.

Т. Гоббс.

Должно стыдиться самого себя столько же, как и других людей, и одинаково не делать дурного, останется ли оно никому неизвестным или о нем узнают все. Но наиболее должно стыдиться самого себя…

Демокрит 4, 127.

Стыд – это беспокойство души при мысли о том, что совершено нечто такое, что способно уменьшить уважение к нам со стороны других.

Д. Локк 12, 249.

Стыд – страх перед ожидаемым бесчестием.

Платон (“Определения”).

Стыд запрещает порой то, чего не запрещают законы.

Сенека.

Не может быть ничего стыдного в том, что дает счастье и гордость.

Э. Хемингуэй.

Стыд – это страх честности перед позором.

Эразм Роттердамский 12, 249.

Культура поведения, этикет.

Из привычки сквернословить развивается склонность к совершению дурных поступков.

Аристотель. Политика, 1336 b.

Вежливость есть символически условное выражение уважения ко всякому человеку.

Н.А. Бердяев 12, 41.

Этикет – это разум для тех, кто его не имеет.

Вольтер.

Приветливость – это золотой ключ, который открывает железные замки людских сердец.

Восточная мудрость.

Деликатность заключается в том, чтобы не делать и не говорить того, чего не позволяют окружающие условия.

Гегель 12, 68.

Учтивость есть строгая мера того, как надо поступать.

Данте.

Добродетельный человек не может не быть благовоспитан, но не всякий благовоспитанный человек добродетелен.

Ж. Лабрюйер 12, 27.

Ложная деликатность поведения выражается в неоправданной церемонности, ложная деликатность вкуса – в притворстве.

Ж. Лабрюйер 12, 68.

Суть учтивости состоит в стремлении говорить и вести себя так, чтобы наши ближние были довольны и нами, и самими собой.

Ж. Лабрюйер 12, 276.

Приличие – это наименее важный из всех законов общества и наиболее чтимый.

Ф. Ларошфуко 10, 184.

Говори мягче по форме, тверже по содержанию.

Латинское изречение.

Благовоспитанность есть внешнее выражение внутренней деликатности души, заключающейся в общей благожелательности и внимании ко всем людям.

Д. Локк 12, 21.

Верный признак невоспитанного человека – не думать о том, что нравится или не нравится тем, в обществе которых он находится.

Д. Локк.

Истинная вежливость есть не что иное, как старание не выказывать при общении с людьми ни пренебрежения, ни презрения по отношению к кому бы то ни было.

Д. Локк 12, 40.

Воспитанного человека украшают три добродетели: приветливость, смирение и учтивость.

Петр Первый[22]

Точность – вежливость королей.

Поговорка.

Ласковый теленок двух маток сосет.

Поговорка.

Хорошими манерами обладает тот, кто наименьшее количество людей ставит в неловкое положение.

Дж. Свифт.

Одного мудреца спросили: “У кого ты учился благовоспитанности?” – “У неблаговоспитанных, – ответил он, – я избегал делать то, что делают они”.

В.В. Селиванов.

Ничто не обходится нам так дешево и не ценится так дорого, как вежливость.

Сервантес.

Любезность есть желание делать то, что нравится людям, и удерживаться от того, что им не нравится.

Б. Спиноза 12, 116.

Вы живете среди людей. Каждый ваш поступок, каждое ваше желание отражается на людях. Знайте, что существует граница между тем, что вам хочется, и тем, что можно… Проверяйте свои поступки сознанием: не причиняете ли вы зла, неприятностей, неудобств людям своими поступками. Делайте так, чтобы людям, которые окружают вас, было хорошо.

В.А. Сухомлинский (“Рождение гражданина”).

Хороший тон требует изучения и упражнения; он должен, так сказать, сделаться нашей второй натурой. Правда, многое, называемое хорошим тоном и утонченным вкусом, есть прирожденная деликатность, и верно утверждение, что человек может усвоить себе все и всему научиться, только не деликатности. Но деликатность еще не все, и прирожденный вкус требует совершенствования; хорошие примеры и собственные старания способствуют этому.

Из книги “Хороший тон”, М., 1996. С. 6.

Благовоспитан тот, кто к нижестоящим людям относится без заносчивости, а к вышестоящим – без подобострастия.

Ф. Честерфилд 12, 27.

Хороший вкус, такт и воспитанность связаны между собой куда теснее, чем желательно считать литературной братии. Такт – это хороший вкус в поведении и манере держать себя, а воспитанность – хороший вкус в беседе и речах.

Н.Шамфор 11, 75.

7.

О чувствах.

Горе – учитель мудрых.

Байрон.

Полнота жизни – в чувстве, но чувство не есть еще последняя ступень духа, дальше которой он не может развиваться. При одном чувстве человек есть раб собственных ощущений, как животное есть раб собственного инстинкта.

В.Г. Белинский 5, 231.

Сентиментальные люди взбалтывают свое чувство так долго, что оно дает, наконец, пену. Тогда они воображают, что у них сердце полно, что их чувство течет через край, но все это не более как воздух.

Л. Берне 5, 230.

Несчастен тот, кто не умеет переносить несчастий.

Биант.

Чувства – своего рода инструменты, которыми надо научиться пользоваться.

Бюффон 5, 229.

Горя немало узнав, я чужому сочувствую горю.

Вергилий.

Разум и чувство помогают друг другу и пополняют друг друга. Тот, кто следует советам одного из них, отказываясь от другого, нерасчетливо лишает себя помощи, которая дана нам для нашего руководительства.

Л. Вовенарг 5, 229.

… страдание, боль – это вызов на борьбу, это сторожевой крик жизни, обращающий внимание на опасность.

А.И. Герцен[23]

Гнев – кратковременное безумие.

Гораций 12, 60.

Многие спокойные реки начинаются шумными водопадами, а ни одна не скачет и не пенится до самого моря. Но это спокойствие часто признак великой, хотя скрытой силы: полнота и глубина чувств и мыслей не допускает бешеных порывов; душа страдая и наслаждаясь, дает во всем себе строгий отчет и убеждается в том, что так должно; она знает, что без гроз постоянный зной солнца ее иссушит.

М.Ю. Лермонтов[24]

Радоваться в одиночку грустно.

Лессинг 1, 254.

Дожидаться радости тоже радостно.

Лессинг 1, 255.

Подлинно тот лишь скорбит, чья без свидетелей скорбь.

Мациал 1, 256.

Приятна похвала из уст людей, достойных похвалы.

Невий.

Легко ненавидеть на расстоянии, но не на одной цепи.

Из кинофильма.

Безотступная, всепоглощающая печаль, забота разрушает тело, открывая доступ к нему всяческим заболеваниям; радость же, делая вас чувствительными к каждому биению жизни, к каждому впечатлению бытия, безразлично как к физическому, так и к моральному, развивает, укрепляет тело.

И.П. Павлов.

Я чту человека, способного улыбаться в беде, черпать силы в горе и находить источник мужества в размышлении.

Т. Пейн.

Разделенная радость – двойная радость, разделенное горе – половина горя.

Русская пословица.

Малые печали словоохотливы, глубокая скорбь безмолвна.

Сенека.

Есть ли что более жалкое и глупое, чем бояться заранее? Что за безумье – предвосхищать собственные несчастья?

Сенека 15, ХСVIII.

Вдвойне несчастлив тот, кто прежде был счастлив.

Публилий Сир.

Ничто – ни слова, ни мысли, ни даже поступки наши не выражают так ясно и верно нас самих и наше отношение к миру, как наши чувствования: в них слышен характер не отдельной мысли, не отдельного решения, а всего содержания души нашей и ее строя.

К.Д. Ушинский 5, 231.

Горе можно снести одному, но для радости нужны двое.

Э. Хаббард 1, 257.

Разделенная радость возрастает.

Холлэнд.

О страстях.

… без страстей и противоречий нет жизни, нет поэзии. Лишь бы только в этих страстях и противоречиях была бы разумность и человечность, и их результаты вели бы человека к его цели.

В.Г. Белинский.

… тот, кто желает лишить человека страстей на том основании, что они опасны, уподобляется тому, что пожелал бы выпустить из человека всю кровь, исходя из того, что она является причиной апоплексического удара.

Вольтер.

Без страсти никогда не было и не может быть совершено ничего великого.

Гегель. Энциклопедия филос. наук. Т. 3.

… ничто великое в мире не совершалось без страсти. Всегда дело сводится к тому, каково содержание моего убеждения, какова цель моей страсти, истинны ли та или другая по своей природе.

Гегель. Соч. Т. VIII. С. 23-24.

Тот, кто делает целью одно обуздание страстей, тот дает страстям силу и высоту, которых они не имеют вовсе, – он их ставит соперником разуму. Страсти крепнут и растут именно от того, что им придают огромную важность. Лукреций говорит, что иногда надо уступать потребности наслаждения для того, чтобы она не беспрестанно нас занимала.

А.И. Герцен 4, 104.

Слово страсти означает приведенные в действие способности. Сами по себе они отнюдь не являются злом; напротив, чем более мы их удовлетворяем, тем более мы счастливы. Они становятся пороками или преступлениями только тогда, когда они дурно направлены и, наконец, извращены дурной социальной организацией.

Г. Дезами 4, 104.

Для страсти не нужно годов: она может зародиться в одно мгновение.

И.А. Гончаров. (“Обрыв”).

Сильные страсти – слабые нервы.

Из к\ф.

Страсти, которыми владеем мы, – суть добродетели; страсти, которые владеют нами, – пороки.

Б. Паскаль 12, 246.

О любви.

Любовь – поэзия и солнце жизни.

В.Г. Белинский.

Кто не любит, не может и ненавидеть; кто ничем не восхищается, не может и презирать.

Берне 1, 265.

Самое большее удовольствие – это доставлять удовольствие тому, кого мы любим.

С. Буффле 12, 266.

Вот истинное осуществление любви – когда в объятьях любовных взаимно изведывают страсть и жаждущий ее удовлетворения и полузакрывшая от наслаждения глаза.

Бхартрихари.

Разлука для любви – что ветер для огня; слабую она гасит, а большую раздувает.

Бюсси 1, 266.

Сношение ради удовлетворения полового желания отличается от любовного наслаждения, как завтрак бедняка от трапезы магараджи.

Ветки персика.

Любовь – самая сильная из всех страстей, потому что она одновременно завладевает головой, сердцем и телом.

Ф.Вольтер.

…занятие любовью – это совместное творчество, старание двух людей в сотворении радости и красоты, наслаждение, одинаковое для обоих, в которое оба вносят одинаковый вклад.

Рут Диксон.

Для человека, не зараженного самодурством, вся прелесть любви заключается в том, что воля другого существа гармонически сливается с его волей без малейшего принуждения…

Чувство любви может быть истинно хорошо только при внутренней гармонии любящих…

Н. А. Добролюбов.

Зенон, философ, когда ему однажды кто-то сказал, что любовь вещь, недостойная мудреца, возразил: “Если это так, то жалею о бедных красавицах, ибо они будут обречены наслаждаться любовью исключительно одних глупцов”.

Разлука ослабляет легкое увлечение, но усиливает большое чувство, подобно тому, как ветер гасит свечу, но раздувает пожар.

Ф. Ларошфуко 12, 206.

Равенство – самая прочная основа любви.

Лессинг 1, 267.

Молодой человек никогда не будет любить свою невесту и жену, если он не любит своих родителей, товарищей, детей.

А.С. Макаренко.

Любовь – это казна счастья: чем больше она дает, тем больше она имеет.

Мюллер 1, 268.

Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, не превозносится, не гордится,…не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,… всё покрывает, всего надеется, всё переносит, любовь никогда не перестаёт.

Новый завет, 1 Кор 13:4-8.

Любви дороже мне одно мгновенье.

Годов тоски и слез.

А.Н. Островский (“Снегурочка”).

Существенной чертой рыцарства была удивительно изысканная концепция любви, как чего-то такого, что приятно оставить неудовлетворенным. «Когда в двенадцатом столетии неутоленное желание было поставлено трубадурами Прованса в центр поэтической концепции любви, произошел поворот в истории цивилизации. Изысканная поэзия… делает самое желание существенным мотивом и таким способом создает концепцию любви с отрицательным знаком» (Й. Хейзинга).

Б. Рассел.

Любовь носит такие очки, сквозь которые медь кажется золотом, бедность – богатством, а капли огня – жемчужинами.

Сервантес.

Любой судьбе любовь дает отпор.

Сервантес.

Да, половина и притом прекраснейшая половина жизни остается скрытой от человека, не любившего со страстью.

Стендаль.

Стендаль о любви в Англии: “Часто в них нет ничего замечательного, кроме странной щепетильности… Но, как ни покорна рабыня (жена англичанина – Л.Б.), ее общество вскоре делается тягостным. Отсюда для мужчин необходимость мрачно напиваться каждый вечер, вместо того чтобы проводить, как в Италии, вечера со своими любовницами. В Англии богатые люди, скучая у себя дома, под предлогом необходимости телесных упражнений делают пешком четыре или пять миль ежедневно, как будто человек создан и послан в мир для того, чтобы бегать рысью. Таким образом они расходуют нервный флюид с помощью ног, а не сердца.” [25]

Из всех сладких горестей нет ничего слаще той, что вырастает из несчастной любви.

Стивенсон.

Любовь есть любовь, ее из эфира не смонтируешь, вздохами не подопрешь. Тут надо более весомые, материальные скрепы искать…

Так что за скрепы?

Разве не ясно? Секс. Не пошло понятый, разумеется. Женщина должна быть женщиной, черт побери, а не облаком в юбке! В Древней Греции на эти темы писали трактаты. На Востоке науку любви преподавали в школах. Разве в этой сфере не нужны культура, искусство, знания? И талант.

А. А. Тарасов[26]

Физиология любви – это огромная область, и в ней важны не только инстинкты, но и наука, и искусство, и опыт. Культура плотской любви – это часть культуры вообще. В средние века с их неприязнью к человеческому телу эта культура резко упала. И чему же удивляться, если каждый в этой области начинает, став взрослым, почти от нуля, открывает все Америки заново, самостоятельно, методом проб и ошибок, консультируясь только с приятелем по подъезду или со школьной подружкой.

А. А. Тарасов[27]

Любовь может изменить человека до неузнаваемости.

Теренций 1, 270.

Взаимная любовь между людьми есть основной закон жизни человеческой.

Л.Н. Толстой.

Счастье любви – в действии; любовь проверяется готовностью делать для других.

Лью Уоллес 1, 270.

Где нет любви, там нет и правды. Лишь тот что-то значит, кто что-то любит. Не быть ничем и ничего не любить – одно и то же.

Л. Фейербах.

Самая сильная ненависть – порождение самой сильной любви.

Т. Фуллер 1, 271.

Кто не испытывал, как возбуждает любовь все силы человека, тот не знает настоящей любви.

Н.Г. Чернышевский 3, 232.

С прогрессом общества любовь развивалась не так, что духовное все больше поглощало биологическое, а так, что между ними создавались все более и более гармонические отношения.

В. П. Чертков (О любви. М., 1964. С. 21).

…настоящая любовь – это гармония духовного и физического начала, идеального и материального…

И чем органичнее соединение этих двух начал, тем глубже и выше любовь.

В. П. Чертков (Там же. С. 17, 18).

Я понял, что когда любишь, то в своих рассуждениях об этой любви нужно исходить от высшего, от более важного, чем счастье или несчастье, грех или добродетель в их ходячем смысле, или не нужно рассуждать вовсе.

А.П. Чехов (“О любви”).

Влюбленность указывает человеку, каким он должен быть.

А.П. Чехов.

* * *

Любовь – это второе рождение человека.

Настоящая любовь – одновременно величайший эгоизм и величайшее самопожертвование.

Полюбить может только тот, кто достоин любви.

Любить человека – это значит видеть в нем идеал.

Сила любви пропорциональна силе характера того, кто любит.

Кто слишком много внимания уделяет любви, тот, как правило, становится ее жертвой. Погружение в любовь также опасно, как и бегство от любви. Вообще очень важно, с одной стороны, сознавать жизненную важность любви, а с другой, не переоценивать ее значение.

Почему непременно надо дожидаться любви как подарка судьбы? Почему надо мириться с ее случайностями и капризами? И почему для любви нужен обязательно единственный во всей Вселенной? Любовь – род человеческой деятельности и поэтому к ней надо готовиться как к любому другому роду деятельности, ее нужно добиваться, поддерживать, развивать. Писарев говорил о счастье, что оно завоевывается и вырабатывается, а не получается в готовом виде из рук благодетеля, То же можно сказать и о любви.

Любовь не только и даже не столько чувство. В главном своем значении она есть деятельность – деятельность ума, души и тела. К любви следует относиться как к особой форме человеческой деятельности. Как чувство, противоположное ненависти, она проявляет себя во всех видах человеческой деятельности и общения, но как специальнаядеятельность она осуществляется только в половом общении мужчины и женщины.

Большая путаница проистекает от того, что одним и тем же словом обозначают человеческое чувство, противоположное ненависти, и человеческую деятельность, лежащую в основе отношений мужчины и женщины. Путаница эта, правда, исторически объяснима: раньше понятия людей были недостаточно отдифференцированы друг от друга, недостаточно определены в своем содержании, расплывчаты. Так и любовью называли, продолжают называть все, сходное с самым сильным чувством, рождающимся в отношениях мужчины и женщины. Это в какой-то мере оправдано. Ведь в основе любви-чувства и любви-деятельности лежит одно и то же стремление – к гармонии, единству, красоте (прекрасному). Любовь является конкретным (эмоциональным и/или деятельностным) выражением гармонического противоречия.

Любовь-деятельность есть не просто эмоциональное переживание стремления к гармонии, единству, красоте, а само это делание-воспроизводство гармонии, единства, красоты. Именно таковы отношения мужчины и женщины.

Разграничивая любовь-чувство и любовь-деятельность, нужно еще отметить, что последняя не всегда связана с высоким накалом чувств, любовных переживаний, т.е. с тем, что обычно поэты и писатели-романтики только и называют любовью. Любовь-деятельность не есть что-то исключительное, встречающееся лишь изредка. Диапазон форм любви-деятельности весьма широк: от непосредственного полового импульса и контакта до высочайших форм любви, в которых половое влечение и общение “одеты” в самые нарядные, эстетизированные, духовно осмысленные “одежды” чувств и поведения любящих.

По мнению романтически настроенных людей не всякое половое общение есть любовь. Я утверждаю, что если половое общение происходит между нормальными людьми, то оно заслуживает того, чтобы его именовали любовью – так ведь в простом народе половое общение и называют “любовной связью”, “любовной жизнью”; еще говорят: “заняться любовью”, т.е. вступить в половое общение. Конечно, есть любовь и любовь. Есть любовь примитивная, ущербная, неполная и есть любовь высокая, полная, настоящая. Вообще любовь такова, каков человек. И если мы всякого человека, каким бы он ни был, называем человеком, то и его половые отношения, какими бы они ни были, мы должны называть любовью.

Проблема любви и половых отношений приобрела в последнее время заостренную форму: как проблема любви и секса. Любовь и секс порой резко разделяют и даже противопоставляют. Конечно, если под любовью понимать только чувство, то, безусловно, любовь и секс – разные вещи. Если же любовь понимать как деятельность (в аспекте полового общения мужчины и женщины), то становится очевидным, что такая любовь необходимо предполагает секс. Ведь что такое секс, как не поведение, связанное с удовлетворением половой потребности. А разве половая любовь возможна без полового влечения и действий, направленных на его удовлетворение? Нет, конечно.

Некоторые утверждают еще, что секс возможен без любви, что удовлетворение половой потребности не всегда можно назвать любовью. Да, действительно, бывает так, что вступающие в половой контакт не называют свои отношения любовью и даже стыдятся называть их любовью. Но от этого любовь не перестает быть любовью. Миллионы людей любят и при этом никогда не употребляют слово “любовь”. (Это примерно так же, как все говорят прозой, но лишь немногие знают об этом.) Если половое поведение исходит от человека и направлено на человека же (на противоположный пол), то оно всегда не просто секс, не просто физические действия, манипуляции, а любовь, человечески осмысленная, в той или иной степени одухотворенная, окрашенная человеческими чувствами сексуальность.

Человек может любить только человечески. Чисто по-животному он не может любить, как бы он этого ни хотел; он не может отринуть от себя свою человеческую природу. Всякий секс человечен и потому заслуживает названия человеческой любви.

Неправы те, которые под сексом понимают чистую физику половых отношений. Человек целостен в своих жизненных проявлениях и поступает всегда не только как животное, биологическое существо, но и как существо духовное, нравственное, социальное. Да, секс – физика, но не как нечто самодовлеющее, а как часть любовных, человечески любовных отношений мужчины и женщины, как физическая сторона их любви. Бывают, конечно, случаи, когда любовь и секс рассматривают в аспекте известного противопоставления любви настоящей, полноценной, духовно богатой и любви ущербной, духовно бедной, приближающейся к чисто животным отношениям. Мир любви так же велик и многообразен, как и мир человека, и существует столько же видов любви, сколько людей.

Любовь включает в себя не только чувства, не только половое поведение. Как деятельность она охватывает собой и половое общение мужчины и женщины, и вообще их отношения, и их отношения к родителям, детям, к другим, к окружающему миру. Иначе говоря, любовь мужчины и женщины не ограничивается рамками их полового общения, а как бы расходится кругами, охватывая другие их отношения, отношения к родителям, детям, родным, близким и т.д.

Любовь – солнце жизни. Ее лучи расходятся во все стороны жизни, освещают все, даже самые отдаленные уголки человеческой жизни. И это касается прежде всего отношений с родителями и детьми. Любовь к родителям подготавливает половую любовь, а любовь к детям завершает, венчает ее.

Любовь как великий фактор продолжения человеческого рода реализуется в полном смысле лишь в этом триединстве: как любовь к родителям, как любовная связь и как любовь к детям. Конечно, любовь к родителям и любовь к детям не носят характера специальной деятельности. Тем не менее, это не просто чувства симпатии, приязни, противоположные ненависти. Вместе с любовной связью они находятся на одной линии продолжения рода, являются выражениями могучего инстинкта продолжения рода.

Как деторождение, так и воспитание детей невозможны без любви. Полноценный человек может родиться и вырасти только в условиях любви, в ее лучах.

Говоря о любви как факторе продолжения рода, нужно иметь в виду, что в человеческом обществе она имеет и другое значение – просто как фактор общения, как связь, скрепляющая-цементирующая отношения мужчины и женщины, как первичная социальная связь. Порой это второе значение любви оказывается единственным (для мужчин и женщин, не имеющих детей).

В обоих своих значениях любовь раздвигает рамки конечной жизничеловека. Как фактор продолжения рода она раздвигает рамки отдельной человеческой жизни во временном аспекте, означает выход за пределы конечного существования во временном смысле. А как фактор общения (как чисто любовная связь) она раздвигает рамки отдельной человеческой жизни в пространственном аспекте, означает выход за пределы ограниченного пространственного существования. В самом деле, вступая в половой контакт, человек в буквальном смысле выходит за пределы самого себя, “вторгается” в чужое пространство. Вообще когда человек любит и любим, то его “эго” переходит в “альтер” и наоборот; он как бы растворяется в другом, отдает себя другому и одновременно обретает в другом самого себя, самоутверждается.

О браке и семье.

Супружество состоит не только из удовольствий, столь же преходящих в семейной жизни, как и в жизни вообще, – оно предполагает общие склонности, взаимное страстное влечение, сходство характеров.

О. Бальзак 4, 152.

Брак – это нравственный союз, возникающий на основе взаимной любви и доверия и превращающий супругов в одно лицо.

Гегель 12, 38.

Вообще разница между длительностью желаний и потенции мужчины по сравнению с привлекательностью, плодовитостью и здоровьем женщины создает при святости брака у европейцев несоответствие, способствующее подспудной борьбе и раздорам в семье, с одной стороны, разврату – с другой.

Гегель. “Работы разных лет”. Т. 2. С. 552.

… я прожил собственным опытом и до дна все фазы семейной жизни и увидел всю непрочность связей крови; они крепки, когда их поддерживает духовная связь… а без них держится до первого толчка.

А.И. Герцен 4, 154.

… без равенства нет брака в самом деле. Жена, исключенная из всех интересов, занимающих ее мужа, чуждая им, не делящая их, – наложница, экономка, нянька, но не жена в полном, в благородном значении слова.

А.И. Герцен 4, 154.

Сожитие под одной крышей само по себе – вещь страшная, на которой рушилась половина браков. Живя тесно вместе, люди слишком близко подходят друг к другу, видят друг друга слишком подробно, слишком нараспашку и незаметно срывают по лепестку все цветы венка, окружающего поэзией и грацией личность. Но одинаковость развития сглаживает многое. А когда его нет, а есть праздный досуг, нельзя вечно пороть вздор, говорить о хозяйстве или любезничать; а что же делать с женщиной, когда она – что-то промежуточное между одалиской [наложницей] и служанкой, существо телесно близкое и умственно далекое. Ее не нужно днем, а она беспрестанно тут; мужчина не может делить с ней своих интересов, она не может не делить с ним своих сплетен.

А.И. Герцен 4, 154.

… будьте оба осторожны, внимательны больше всего другого к взаимным отношениям, чтобы не закрались привычки раздражения, отчужденности. Не легкое дело стать одною душою и одним телом. Надо стараться. Но и награда за старание большая. А средство я знаю одно главное: ни на минуту из-за любви супружеской не забывать, не утрачивать любви и уважения, как человека к человеку. Чтобы были отношения, как мужа с женою, – но в основе всего, чтобы были отношения как к постороннему, к ближнему, – эти-то отношения главное. В них держава.

Л.Н. Толстой 4, 156.

Брак без любви чреват любовью вне брака.

Б. Франклин 12, 39.

Смотри на жену, как смотрел на невесту, знай, что она каждую минуту имеет право сказать: “Я недовольна тобою, прочь от меня”; смотри на нее так, и она через девять лет после твоей свадьбы будет внушать тебе такое же поэтическое чувство, как невеста, нет, более поэтическое, более идеальное в хорошем смысле слова.

Н.Г. Чернышевский 4, 155.

… жениться интересно только по любви; жениться же на девушке только потому, что она симпатична, это все равно, что купить себе на базаре ненужную вещь только потому, что она хороша. В семейной жизни самый важный винт – это любовь, половое влечение, едина плоть, все же остальное – ненадежно и скучно, как бы умно мы ни рассчитывали.

А.П. Чехов 4, 158.

О женщинах и мужчинах.

Есть люди, которые отрицают добродетель и достоинство женщины, потому что случай сводил их все с пустыми и легкими женщинами, потому что они не знали ни одной женщины высшей натуры. И это безверие, как проклятие, служит достойным наказанием безверию, ибо в душе благодарной должен заключаться идеал женщины.

В.Г. Белинский 5, 245.

Нет ничего опаснее, как связывать свою участь с участью женщины за то, что она прекрасна и молода.

В.Г. Белинский.

Бывают мужчины, превосходящие говорливостью женщин; но никакой мужчина не обладает красноречием женских глаз.

Вебер 1, 312.

Ничто не побуждает в такой степени к добрым делам, как иметь свидетелем и судьей своего поведения любимую женщину, уважение которой желаешь заслужить.

Вольтер 5, 244.

Я ни в какой мере не являюсь сторонником господства женщин, но желал бы, чтобы мужчины брали женщин в товарищи и воспитывали их так, дабы они для того подходили. Женщине разумной и хорошо воспитанной столь же противно посягать на права мужчин, сколь разумному мужчине противно злоупотреблять слабостью женщины.

Д. Дефо 5, 243.

Когда мужчины неуважительно относятся к женщине, это почти всегда показывает, что она первая забылась в своем обращении с ними.

Д. Дидро.

…мужчина не может испытывать удовольствие от жизни без женщины, а женщина не может удовлетворять свои потребности помимо мужчины.

И.Кант.

Иные женщины, не понимая, как полезно бы сохранить свои счастливые природные качества, ослабляют их тем, что подражают жеманным и дурным манерам. Даже голос и походку они заимствуют. Уродуя себя, они смотрят в зеркало и не видят, как далеко они удалились от своей природы. Да, им приходится тратить много труда, чтобы меньше нравиться.

Ж. Лабрюйер 5, 243.

…Отношения мужчины к женщине – это течение двух рек одна вдоль другой; временами они почти сливаются, а затем вновь расходятся и текут дальше.

Д.Лоуренс.

Женщина создана для того, чтобы нести гармонию.

Марина Могилевская, киноактриса.

У женщин есть только одна возможность быть красивой, но быть привлекательной есть сто тысяч возможностей.

Ш. Монтескье 5, 244.

Мы смеемся над женщинами, усердно следующими модам в одежде, а сами столь же усердно следуем модам в мыслях.

О’Мэлли.

Настоящего мужчину делает соединение силы и нежности.

Неизвестный автор.

Женщина, если она получит надлежащее образование и воспитание, может так же хорошо усвоить себе научную, художественную и общественную культурность, как и мужчина. При этом главное условие только то, чтобы женщина всегда сохраняла в себе физиологическую и нравственную женственность и выучилась бы не расставаться с нею.

Н.И. Пирогов 5, 245.

Умная женщина непременно должна почувствовать глубокое отвращение к тому мужчине, который в разговорах с нею никогда не может или не хочет забыть ее пол, то есть всегда говорит с нею как с женщиною и никогда не говорит с нею как умный человек с умным человеком.

Д.И. Писарев.

Большинство мужчин любят лесть вследствие скромного мнения о себе, большинство женщин – по противоположной причине.

Дж. Свифт.

Нет ничего печальнее жизни женщин, которые умели быть только красивыми.

Б. Фонтенель 6, 60.

Равенство полов не должно затмевать различий, обусловленных полом.

В. П. Чертков (О любви. М., 1964. С. 146).

Женщины без мужского общества блекнут, а мужчины без женского глупеют.

А.П. Чехов.

… женщины всегда являлись для меня силой, возбуждавшей лучшее в сердце моем.

Ф.И. Шаляпин (“Маска и душа”).

Сила женщины – в ее слабости.

У. Шекспир. (“Укрощение строптивой”).

* * *

Мужчина выбирает, а женщина отбирает.

Женский и мужской пол – два начала жизни. Женский пол воплощает сохранение и устойчивость; мужской пол -изменчивость и обновление.

8.

О творчестве.

Творчество есть цельное, органическое свойство человеческой природы. Оно есть необходимая принадлежность человеческого духа. Оно так же законно в человеке, как ум, как все нравственные свойства человека, и, пожалуй, как… руки, ноги… Оно неотделимо от человека и составляет с ним целое.

Ф.М. Достоевский.

Творчество – это единственная возможность у мужчин родить ребенка.

Из к/ф «Два билета на дневной сеанс».

Вдохновение есть живое расположение души к творчеству.

А.С. Пушкин.

Мы все рождены только на то, чтобы рожать из себя новые создания, новые мысли, новую жизнь, как женщина – на то, чтобы рожать новых людей. Я твердо убежден, что от самого маленького человечка и до самого большого…, все только счастливы и спокойны, когда могут сказать себе: “Я сделал то, что мог”. Все остальное в жизни ничто. Прочее все бледно и слабо против этого чувства и радости. По счастию это наслаждение неиссякаемое, потому что в каждого вложен большой запас способности рожать.

В.В. Стасов.

… чтобы сделать что-нибудь великое, нужно все силы души устремить в одну точку.

Л.Н. Толстой.

Вдохновение – это состояние, когда человек работает во всю силу, как вол.

П.И. Чайковский.

работать нужно всегда, и настоящий честный артист не может сидеть сложа руки, под предлогом, что он не расположен… Вдохновение неминуемо явится тому, кто сумел победить свое нерасположение… Я научился побеждать себя.

П.И. Чайковский.

* * *

Творчество составляет самую сущность человека. Если человек не творит, то он либо раб, либо паразит.

Л.Н. Толстой любил изречение Бюффона “Гений – это терпение”. С другой стороны, В.Г. Белинский писал: “Гений не есть, как сказал Бюффон, терпение в высочайшей степени, потому что терпение есть добродетель посредственности”. И каждый по своему прав. Творчество – это и терпение, и вдохновение, и труд, и наслаждение, и “муки творчества” и “радость творчества”.

Идея дает ключ к пониманию творческого процесса; благодаря ей этот процесс совершается не как стихийный, неуправляемый, аморфный, в котором к результату приходят путем проб и ошибок, а как управляемый, осмысленный, разумно организованный процесс.

Значение идеи для творческого процесса состоит в том, что она осуществляет переход от постановки задачи к ее решению. Как нельзя обойти момент перехода от поисков к решению, так нельзя перешагнуть через идею. Именно идея содержит в себе заряд нового – то, ради чего совершается творческий процесс. Ее возникновение и последующая реализация – непреложный закон творчества. Все коллизии творческих поисков и находок сходятся в идее, как в фокусе. Она – “душа” творческого процесса, его самодвижущий принцип.

Между любовью и творчеством существует тесная связь. Любовь – это творчество живого, животворчество, а творчество – это любовь к истине, добру, красоте.

Любовь без творчества ведет к застою жизни, к вечному повторению одного и того же. Творчество без любви бессмысленно и просто невозможно.

Способности, талант, гений.

Десяток остряков не стоят одного талантливого человека, точно так же, как десяти талантам не заменить гения.

А. Амиель 6, 205.

Великие гении опередили века, некоторые таланты опережают только годы.

О. Бальзак 6, 202.

В какой бы сфере человеческой деятельности ни проявился гений, он всегда есть олицетворение творческой силы духа, вестник обновления жизни. Его предназначение – ввести в жизнь новые элементы и через это двинуть ее вперед на высшую ступень. Явления гения – эпоха в жизни народа. Гения уже нет, но народ долго еще живет в формах жизни, им созданной, долго – до нового гения.

В.Г. Белинский.

Имя гения – миллион, потому что в груди своей носит он страдания, радости, надежды и стремления миллионов. И вот в чем заключается всеобщность его идей и идеалов: они касаются всех, они всем нужны, они существуют не для избранных, не для того или другого сословия, но для целого народа, а через него и для человечества.

В.Г. Белинский (5, 661) Соч. Т. 3. С. 130.

…что в народе бессознательно живет как возможность, то в гении является как осуществление, как действительность. Народ относится к своим великим людям, как почва к растениям, которые производит она. Тут единство, а не разделение, не двойственность.

В.Г. Белинский. Соч. Т. 3. С. 664.

Тысячи талантов лишь рассказывают о том, чем обладает эпоха, но только гений пророчески рождает то, чего ей не хватает.

Гейбель 1, 321.

Талант – это вера в себя, в свою силу.

М.Горький 4, 124.

Пытаясь понять, что роднит тех людей, которые дарили человечеству великие открытия, он (Фритьоф Нансен) находил у них общее: несгибаемую волю, каждодневный упорный труд, верность выбранной цели, умение не отчаиваться при неудачах и не предаваться самоуспокоению при первом успехе.

Г. Кублицкий. (Из книги “Ф. Нансен”).

Гений – это человек, чья жизнь в наибольшей степени совпадает с жизнью человечества. Интересы гениального ученого – это имманентные потребности развивающейся науки, стремления гения – это имманентные пути науки, успехи гения – это переходы науки с одной ступени на другую, высшую.

Б.Г. Кузнецов. (“А. Эйнштейн”. М., 1963. С. 34).

Гений лет не имеет – он преодолевает все, что останавливает обыкновенные умы.

М.Ю. Лермонтов 6, 201.

Гении обладают одной привилегией – для них жизнь никогда не становится будничной, какой она бывает для всех нас.

Лоуэлл 1, 319.

Нет без явно усиленного трудолюбия ни талантов, ни гениев.

Д.И. Менделеев.

Кто не владеет техникой какого-нибудь искусства, науки или ремесла, тот никогда не будет способен создать что-нибудь выдающееся.

И.В. Мичурин.

Людям дюжинным дано зреть плоды своих дел; семена, разбрасываемые гениальными натурами, всходят медленно.

М. Монтень 6, 209.

Гений есть упорный труд и могучая мысль, сосредоточенные в одном направлении.

И. Ньютон 5, 658.

Каждая человеческая способность и каждая человеческая страсть, подобно каждому отдельному мускулу, развивается от частого упражнения и слабеют или атрофируются от бездействия.

Д.И. Писарев.

Гений и злодейство.

Две вещи несовместные.

А.С. Пушкин (“Моцарт и Сальери”).

Посредственных людей стараются быстро возвысить окружающие их посредственности, чтущие в них самих себя. Слава заурядного человека никого не обижает, скорее она является скрытой лестью для обывателя. Но совсем иначе обстоит дело с талантами; в них есть нечто дерзкое, за что принято платить глухой ненавистью и клеветой.

А. Франс. (“Воззрение аббата Жерома Куаньяра”).

Средний человек озабочен тем, как бы ему убить время, человек же талантливый стремится его использовать.

А. Шопенгауэр 1, 43.

Талант работает, гений же творит.

Р. Шуман 1, 321.

Гений – один процент вдохновения и девяносто девять процентов пота.

Эдисон 1, 320.

* * *

Задаток -» способность -» талант -» гений.

Таланты развивают то, что создается гениями и подготавливают почву для появления новых гениев.

Мало иметь талант, важно то, в каком направлении он проявляет себя. Талант может использоваться как на пользу людей, так и во вред им.

Гений – творческий революционер; он создает не просто новое, а небывалое. Талант – тоже творец нового, но это новое – детализация и конкретизация того, что уже создано гением или намек, провозвестник того, что будет создано гением.

Если гений и злодейство порой соединяются в одном человеке, то это говорит не об их совместимости, а о раздвоенности данного человека как личности.

О замечательных людях.

…любовь и устремление к более высокому соединяет большую славу и величие с большей заботой, мыслью и болью.

Дж. Бруно.

Великими людьми я называю только тех, кто оказал великие услуги человечеству.

Вольтер 5, 656.

Величия достичь злодей не может.

Гете 5, 660.

Великий человек является именно начинателем, потому что он видит дальше других и хочет сильнее других.

Г.В. Плеханов.

О т руде (трудолюбии, лени, праздности).

Праздность – мать всех пороков.

Античный афоризм 12, 192.

Ленивые всегда бывают людьми посредственными в каком бы то ни было роде.

Вольтер.

Тот, кто с детства знает, что труд есть закон жизни, кто смолоду понял, что хлеб добывается только в поте лица, тот способен к подвигу, потому что в нужный день и час у него найдется воля его выполнить и силы для этого.

Жюль Верн.

Праздная жизнь – это преждевременная старость.

Гете.

Дайте нам человека, который пел бы, выполняя свою работу. Он сделает больше, сделает лучше, проживет дольше.

Т. Карлейль.

Самые счастливые дарования портятся от праздности.

М. Монтень.

Праздность больше всех пороков ослабляет мужество.

Ш. Монтескье 4, 168.

От праздности происходит умственная и физическая дряблость.

Д.И. Писарев.

Труд составляет самую крепкую и надежную связь между тем человеком, который трудится, и тем обществом, на пользу которого направлен этот труд.

Д.И. Писарев.

Праздность – корень всякому злу… напротив того, постоянное трудолюбие ведет каждого к знанию его должности в ее совершенстве.

А.В. Суворов.

Бездействие гнетет и томит. Душа все равно, что пламя, которое надо поддерживать и которое угасает, если не разгорается все сильнее.

А.В. Суворов.

Если человек нашел свое призвание, труд становится для него радостью.

Г.С. Титов.

Труд не есть добродетель, но необходимое условие добродетельной жизни.

Л.Н. Толстой 12, 259.

Если вы удачно выберете труд и вложите в него всю свою душу, то счастье само вас отыщет.

К.Д. Ушинский.

В ответ на слова И. Грабаря о том, что гении творят только «по вдохновению», П.И. Чайковский проговорил с досадой: "Ах, юноша, не говорите пошлостей! Вдохновения нельзя ожидать, да и его одного недостаточно: нужен прежде всего труд, труд и труд. Помните, что даже человек, одаренный печатью гения, ничего не даст не только великого, но и среднего, если не будет адски трудиться. И чем больше человеку дано, тем больше он должен трудиться. Советую вам, юноша, запомнить это на всю жизнь: «вдохновение» рождается только из труда и во время труда. Я каждое утро сажусь за работу и пишу. Если из этого ничего не получается сегодня, я завтра сажусь за ту же работу снова. Так я пишу день, два, десять дней, не отчаиваясь, если все еще ничего не выходит, а на одиннадцатый день, глядишь, что-нибудь путное и выйдет. Упорной работой, нечеловеческим напряжением воли вы всегда добьетесь своего”.

(И. Грабарь. Из воспоминаний).

Праздная жизнь не может быть чистою.

А.П. Чехов.

Мораль приказывает нам любить труд, но пусть она сумеет сначала сделать его приятным.

Ш. Фурье.

Работай по своему призванию.

У. Шекспир.

9.

Коллективизм – индивидуализм.

Все время думаю о парадоксе: созидая социализм, отдавая предпочтение всему, что идет от коллектива, от коллективизма, мы много утратили из того, что касается индивидуальности, личности, если можно так выразиться, самости, человека. Надо исходить из того, что если есть сам, то все остальное есть мир. Как сказывается сегодня эта утрата! На многом, во многом. На качестве труда, На отношениях человека к человеку. На оценке его творческой потенции. Ценность самой личности у нас не выверена, не определена… И мы игнорируем эти проблемы… Хватит догматов, заранее представленных формул. Много их уже было, догматов и формул, тормозящих движение вперед, и мы должны уйти от нивелирования, обезличивания, стандарта. Всеобщая стандартизация во имя коллектива убийственна.

Ч. Айтматов (1987 г.).

Орлы летают в одиночку, овцы идут кучей.

Бон 1, 345.

Своеволье и закон, лицо и общество и их нескончаемая борьба с бесчисленными усложнениями и вариациями составляют всю эпопею, всю драму истории. Лицо, которое только и может разумно освободиться в обществе, бунтует против него. Общество, не существующее без лиц, усмиряет бунтующую личность.

Лицо ставит себя целью.

Общество – себя.

Этого рода антиномии (нам часто приходилось говорить о них) составляют полюсы всего живого; они неразрешимы потому, что, собственно, их разрешение – безразличие смерти, равновесие покоя, а жизнь – только движение. Полной победой лица или общества история окончилась бы хищными людьми или мирно пасущимся стадом.

А.И. Герцен[28]

Травинки, сплетенные в канат, могут слона связать.

Древнеиндийская мудрость.

Возьмемся за руки друзья, чтобы не пропасть поодиночке.

Б. Окуджава.

Веника не сломишь, а прутья по одному все переломишь.

Поговорка.

Как вода размывает гранит, так и общество находится в вечной борьбе с индивидуальностью. Тезис: – Я стою на своем, – говорит каждый камень в природе. Антитезис: – Но я тебя все-таки размою, – отвечает вода. Синтез борьбы воды с камнем – плодотворная почва, на которой вырастает дерево.

М.М. Пришвин[29]

Запомним: мы родились, чтобы жить вместе. И сообщество наше подобно своду, который потому и держится, что камни не дают друг другу упасть.

Сенека 15, ХСV.

Коллективизм – это отрава; с ним как с водкой надо норму знать.

Анатолий Стреляный (“Путешествие в глубинку”).

Я не баран и не собираюсь всю жизнь блеять одно и то же.

Л.Н. Толстой.

* * *

Нам не нужно единства во чтобы то ни стало, любой ценой. Когда говорят о положительном значении единства, то нередко вспоминают притчу о старике-отце и венике или принцип властителей “разделяй и властвуй”. При этом забывают, что единство любой ценой так же плохо, как и отсутствие единства.

Когда индивидуализм распространен так же, как коллективизм, всеобщее оболванивание невозможно. Невозможны культ вождя, деспотизм, массовый террор и репрессии.

Одно дело – коллективизм как естественное стремление людей к объединению, как добровольное их объединение для умножения сил. Другое дело – коллективизм как принцип официальной морали, как всеобщий принцип поведения людей. В этом случае коллективизм теряет естественность, добровольность и приобретает характер императива, принудительной нормы-меры, “удушения посредством объятий”.

Вполне в соответствии со своей доктриной уничтожения частной собственности коммунисты абсолютизируют коллективистское начало человеческой природы. Эта абсолютизация фактически ведет к отрицанию человечности, к антигуманизму. Ведь человеческая природа и генетически, и поведенчески многообразна. Она представляет собой статистический разброс коллективистских, индивидуалистических и смешанных типов. Делая упор на коллективизме, коммунисты этим, мягко говоря, мешают жить большей части человеческого сообщества (индивидуалистическим и смешанным типам). Практика коммунистического строительства в ХХ столетии наглядно это показала.

О дружбе, товариществе.

Тот, кто лишен искренних друзей, поистине одинок.

Ф. Бэкон 1, 298.

Дружба удваивает радости и сокращает наполовину горести.

Ф. Бэкон.

Для дружбы любое бремя легко.

Гей 1, 298.

Я больше всего люблю друга за то, что у него есть недостатки, о которых можно поговорить.

Гэзлитт 1, 299.

Дружба одного разумного человека дороже дружбы всех неразумных.

Демокрит 9, 165.

Любящие порицать других неспособны к дружбе.

Демокрит 9, 165.

Единомыслие создает дружбу.

Демокрит 9, 166.

Друг – это другой я.

Зенон.

Дороже всех даров надежный друг.

Еврипид.

В радости и друзья узнают нас, в несчастье – узнаем их мы.

Коллинз 1, 299.

Кто ищет друзей, достоин того, чтобы их найти; у кого нет друзей, тот никогда их и не искал.

Лессинг 1, 300.

Выносливость осла познается на неровной дороге, верность друга – в житейских невзгодах.

Менандр 1, 300.

Скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты.

Неизвестный автор.

Мы не столько нуждаемся в помощи от наших друзей, сколько в уверенности, что эту помощь мы от них получим.

Неизвестный автор.

Друзья познаются в беде.

Поговорка.

Не в том суть, от кого ты родился, а в том, с кем ты водишься.

Сервантес 1, 301.

Дамон и Финтий! Вот безупречный образец дружбы равных. Два уроженца Сиракуз, не терпящие насилия, гордые, знатные пифагорейцы. Финтий был схвачен деспотом Дионисием II, заподозрившим его в покушении на свою жизнь, и приговорен к смерти. Дамон, знавший, что его друг жаждет проститься с семьей и уладить дела, предложил себя в заложники. Финтия отпустили домой на строго отсчитанное время. Оно, однако, миновало, а он не вернулся в указанный срок. Дамона отвели на площадь, и палач уже поднял секиру, когда, задыхаясь от бега, к плахе примчался осужденный. Народ, собравшийся к лобному месту, потребовал прощения смертнику и Дионисий II не только помиловал его, но и попросил столь верных друг другу людей стать его друзьями. Финтий и Дамон отказались. “Дружба – дар богов”, – считали древние.

Г. Серебрякова (“Предшествие”).

Если друг упрекает тебя в каком-либо недостатке, думай всегда, что он сказал тебе еще не все.

Т. Фуллер 1, 302.

Не тот друг, кто жалеет, а тот, кто помогает.

Т. Фуллер.

У истинных друзей все общее.

Цицерон.

В мире нет ничего лучше и приятнее дружбы; без нее мир словно лишился бы солнца.

Цицерон.

Единственный путь найти друга – быть им.

Р.У. Эмерсон 12, 81.

Всякая дружба желанна ради себя самой, а начало она берет от пользы.

Эпикур 9, 220.

Из всего того, что мудрость доставляет себе для счастья всей жизни, самое важное есть обладание дружбой.

Эпикур 9, 216.

Не друг ни тот, кто постоянно ищет пользы, ни тот, кто никогда не соединяет ее с дружбой; один торгует расположением, чтобы получить обмен, другой отсекает добрую надежду на будущее.

Эпикур 9, 221.

Патриотизм, национализм, шовинизм.

Россия видит свое спасение не в мистицизме, не в аскетизме, не в пиетизме… Ей нужны не проповеди (довольно она слышала их!), не молитвы (довольно она твердила их!), а пробуждение в народе чувства человеческого достоинства, столько веков потерянного в грязи и навозе, права и законы, сообразные не с учением церкви, а с здравым смыслом и справедливостью, и строгое, по возможности, их выполнение.

В. Г. Белинский. Из письма к Гоголю. – Полн.собр.соч. в 13 т., Х, с. 213.

И дым отечества нам сладок и приятен.

А.С. Грибоедов.

Мудрому человеку вся земля открыта. Ибо хорошей душе отечество – весь мир.

Демокрит.

… узкая национальность не в духе русском.

Ф.М. Достоевский.

Я люблю свободу больше, чем родину.

М. Мамардашвили.

… нужно сознаться, что наша общественная жизнь – грустная вещь. Что это отсутствие общественного мнения, что равнодушие ко всему, что является долгом, справедливостью и истиной, это циничное презрение к человеческой мысли и достоинству, – поистине могут привести в отчаяние.

А.С. Пушкин (из письма к Чаадаеву от 19 октября 1836г., написанного под впечатлением публикации первого “Философического письма”).

Любят родину не за то, что она велика, а за то, что она своя.

Сенека 12, 211.

Патриот желает, чтобы Россия была лучше. Националист считает, что уже сейчас Россия – самая лучшая.

В. С. Соловьев.

Любовь к отечеству – прекрасная вещь. Но еще более высокая – любовь к истине.

П.Я. Чаадаев.

Я не научился любить свою родину с закрытыми глазами, с преклоненной головой, с запертыми устами. Я нахожу, что человек может быть полезен своей стране только в том случае, если ясно видит ее; я думаю, что время слепых влюбленностей прошло. Теперь прежде всего мы обязаны родине истиной.

П.Я. Чаадаев.

Про нас можно сказать, что мы составляем как бы исключение среди народов. Мы принадлежим к тем из них, которые как бы не входят составной частью в человечество, а существуют лишь для того, чтобы преподать великий урок миру. И, конечно, не пройдет без следа то наставление, которое суждено нам дать, но кто знает день, когда мы найдем себя среди человечества, и кто исчислит те бедствия, которые мы испытываем до свершения наших судеб?

П.Я. Чаадаев (Первое философическое письмо).

…я никогда не признавал той неприступной черты, которую иные заботливые и даже рьяные, но малосведующие патриоты непременно хотят провести между Россией и Западной Европой, той Европой, с которою порода, язык, вера так тесно ее связывают. Не составляет ли наша, славянская раса – в глазах филолога, этнографа – одной из главных ветвей индо-германского племени? И если нельзя отрицать воздействия Греции на Рим и обоих их вместе – на германо-романский мир, то на каком же основании не допускается воздействие этого – что ни говори – родственного, однородного мира на нас? Неужели же мы так мало самобытны, так слабы, что должны бояться всякого постороннего влияния и с детским ужасом отмахиваться от него, как бы он нас не испортил? Я этого не полагаю: я полагаю, напротив, что нас хоть в семи водах мой, – нашей, русской сути из нас не вывести. Да и что бы мы были, в противном случае, за плохонький народец! Я сужу по собственному опыту: преданность моя началам, выработанным западною жизнию, не помешала мне живо чувствовать и ревниво оберегать чистоту русской речи.

И.С. Тургенев[30]

Когда в нас что-нибудь неладно, то мы ищем причин вне нас и скоро находим: “Это француз гадит, это жиды, это Вильгельм…” Это призраки, но зато как они облегчают наше беспокойство!

А.П. Чехов.

… самый дешевый вид гордости – гордость национальная. Ибо кто ею одержим, обнаруживает этим отсутствие в себе каких-либо индивидуальных качеств, которыми он мог бы гордиться, так как иначе ему незачем было бы хвастаться за то, что у него общее с миллионами. У кого есть выдающиеся личные достоинства, тот, напротив, всего яснее видит недостатки собственной нации, так как они постоянно у него на глазах. А всякий жалкий бродяга, у которого нет за душой ничего, чем он мог бы гордиться, хватается за последнее средство – гордиться той нацией, к какой именно он принадлежит: это дает ему опору, и вот он с благодарностью готов руr саi lаz (кулаком и пятой – греч.) защищать все присущие этой нации недостатки и глупости.

… индивидуальность стоит далеко выше национальности, и по отношению к каждому данному человеку первая заслуживает в тысячу раз более внимания, чем вторая. Вообще за национальным характером, так как в нем отражается толпа, никогда нельзя по совести признать много хорошего…

Всякая нация смеется над другой, и все они правы.

А. Шопенгауэр (“Афоризмы житейской мудрости”).

* * *

О любви к родине говорят либо поэты, либо демагоги.

Любят родину не за то, что она хорошая и прекрасная, а за то, что она своя.

10.

Об ошибках, недостатках и слабостях.

Вино сообщает каждому, кто пьет его, четыре качества. Вначале человек становится похожим на павлина – он пыжится, его движения плавны и величавы. Затем он приобретает характер обезьяны и начинает со всеми шутить и заигрывать. Потом он уподобляется льву и становится самонадеянным, гордым, уверенным в своей силе. Но в заключение он превращается в свинью и, подобно ей, валяется в грязи.

Абуль-Фарадж 4, 165.

Всякое излишество есть порок.

Античный афоризм 12, 183.

… люди честолюбивые более завистливы, чем люди без честолюбия… И люди малодушные также завистливы, потому что им все представляется великим.

Аристотель 4, 163.

Циник – это людская сова, бодрствующая в потемках и слепая на свету, охочая до падали и пренебрегающая благородной дичью.

Г.У.Бичер 1, 34.

Самодовольство – это самоуверенность глупости.

П. Буаст 12, 213.

Безделие обязательно ведет к пороку.

Элина Быстрицкая.

Ленивые всегда собираются сделать что-нибудь.

Л. Вовенарг 4, 170.

Вреднее всего желание предохранить себя от ошибок. Страх впасть в заблуждение из-за своей активности – удобство и спутник заблуждения, проистекающего от абсолютной пассивности.

Гегель. («Афоризмы», 44. – Работы разных лет. Т. 1. С. 540).

Страх перед возможностью ошибки не должен отвращать нас от поисков истины.

К. Гельвеций 8, 200.

Праздность и ничегонеделание ищут порочности и влекут ее за собою.

Гиппократ 4, 162.

Своеволен тот, у кого сильные желания и слабая воля.

Р. Декарт 12, 219.

Завистливый человек причиняет огорчение самому себе, словно своему врагу.

Демокрит.

Лучше изобличать свои собственные ошибки, чем чужие.

Демокрит 9, 164.

Самый большой недостаток людей состоит в том, что у них много маленьких недостатков.

Жан Поль 1, 24.

Самая большая ошибка – полагать, что ты не способен ошибаться.

Т. Карлейль 12, 172.

Человек, который заметил и исправил ошибку – не ошибся.

Киргизская мудрость.

Нет человека, не совершающего ошибок, но исправляющий свои ошибки – мудрец.

Китайская мудрость.

Ошибки всегда извинительны, когда имеешь силу в них признаться.

Ф. Ларошфуко.

Лесть – это фальшивая монета, находящаяся в обращении только благодаря нашему тщеславию.

Ф. Ларошфуко 4, 169.

Скрывая свои недостатки, лучше не станешь; наш авторитет выигрывает от той искренности, с которой мы признаем их.

Лихтенберг 1, 35.

Кто на многое отваживается, тот неизбежно во многом и ошибается.

Менандр 1, 147.

В ошибках плохо то, что злые люди стремятся нагромоздить на них горы опасных вещей.

Монгольская поговорка.

Счастье не меняет нравов: оно их подчеркивает.

Неизвестный автор 4, 163.

У хвастунов, так же, как и в позлащенном оружии, внутреннее не соответствует наружному.

Пифагор.

Пьянство есть упражнение в безумстве.

Пифагор 12, 201.

Пьянство есть добровольное сумасшествие.

Сенека 12, 201.

Пьянство не создает пороков, а только выставляет их напоказ. У спесивого растет чванство, у жестокого – свирепость. У завистливого – злость; всякий порок выходит на свободу.

Сенека 12, 201.

Ошибки делают, когда идут на риск.

А. Суэтин, гроссмейстер.

Наша организация принципиально рассчитана на постоянное движение, на динамику, на постоянные пробы и построение проектов, а также на постоянную проверку, разочарование и ошибки. И с этой точки зрения можно сказать, что ошибка составляет вполне нормальное место именно в высшей нервной деятельности. Волков бояться, в лес не ходить.

А.А. Ухтомский. Собр.соч. Т. 1, Л., 1950. С. 313.

Лень, как ржавчина, разъедает быстрее, чем труд изнашивает.

Б. Франклин.

Алчность есть преступное желание чужого.

Цицерон 12, 15.

* * *

Не делает ошибок только тот, кто ничего не делает.

Привычки, предрассудки, суеверия.

Нет тирана страшнее привычки, и пока человек не сопротивляется ее повелениям, он не может быть свободным.

Боуви 1, 187.

Для мошенника суеверный – то же, что раб для тирана, Более того: суеверный идет на поводу у фанатика и сам становится таким. Суеверие, порожденное язычеством и воспринятое иудейством, заразило христианскую церковь с самых первых времен. Все отцы церкви, без исключения, верили в силу магии. Церковь всегда осуждала магию, но всегда в нее верила; она отлучала от церкви колдунов не как заблуждающихся безумцев, но как людей, действительно имевших сношение с дьяволами.

Вольтер[31]

Предрассудок – дитя невежества.

Гэзлитт 1, 86.

Привычка подобна канату – мы вьем ее день за днем, по одной пряди, и в конце концов у нас не хватает сил разорвать ее.

Харас Манн 1, 188.

Спиритические явления происходят от бессознательных движений или от сознательного обмана, а спиритическое учение есть суеверие.

Д.И. Менделеев.

Мистицизм – детство мысли, развитие его – застой, а не прогресс знания, за который так смело и прекрасно говорят наши спириты.

Д.И. Менделеев[32]

Суеверие есть уверенность, на знании не основанная. Наука борется с суевериями, как свет с потемками.

Д.И. Менделеев[33]

Постоянное колебание человеческой души между надеждой и страхом есть одна из главнейших причин суеверия.

Д. Толанд.

Суеверия порождаются не только полным невежеством. Еще сильней они связаны с неполным знанием, с полуобразованностью.

Ю. Шрейдер.

Предрассудки редко преодолеваются обоснованными доводами, поскольку они не опираются на разумные суждения, их нельзя разрушить логикой.

Трайон Эдвардс.

* * *

Ближайшими причинами суеверий являются страх, надежда и невежество. Страх и невежество порождают суеверия, связанные с ожиданием дурного, худшего (дурные предчувствия, приметы, сны, предзнаменования и т.д.). Надежда и невежество, наоборот, порождают суеверия, связанные с ожиданием хорошего, лучшего (счастливые приметы, хорошие сны, гадания и т.д.).

Суеверие – это в буквальном смысле суетная, пустая вера, не основанная на знании, имеющая своим источником ложные, фантастические представления о существовании сверхъестественных сил и подкрепляемая чувствами неуверенности, страха или, напротив, надежды.

Суеверие и предрассудок различны психологически. В предрассудке преобладает неверная, ошибочная мысль, в суеверии – эмоция.

Скрытую способность верить в чудеса – за исключением собственной сферы деятельности – можно нередко наблюдать в среде людей с высшим образованием.

11.

О здоровье и болезнях.

Ничто так не разрушает человека, как продолжительное физическое бездействие.

Аристотель.

Тысячи и тысячи раз возвращал я здоровье своим больным посредством упражнений.

Гален.

Праздность и ничегонеделание влекут за собой порочность и нездоровье, напротив того, устремление ума к чему-либо приносит с собой бодрость, вечно направленную к укреплению жизни.

Гиппократ.

…человек сам, как правило, является причиной собственных болезней и страданий… и почти всегда он сам виноват в том, что болен и что должен за это просить прощения у общества, как и за то, что пьянствует.

С. Грэхем (из эпиграфа к книге Г. Шелтона “Натуральная гигиена. Праведный образ жизни человека”).

К сорока годам человек или сам себе врач, или глупец.

Девиз натуральной гигиены.

Сейчас многие в народную медицину ударились, травами, настоями, отварами интересуются. То есть опять надеются на чудо: выпил чего-то там и полегчало, здоров. За здоровьем над семь верст каждый день отмахивать. А лучше всего бегать на двадцать верст.

С. Демидов, врач[34]

Если заниматься физическими упражнениями, нет никакой нужды в употреблении лекарств, принимаемых при разных болезнях.

Ибн– Сина (Авиценна).

Мы истязаем себя физическим бездействием пять, десять, пятнадцать лет, а затем надеемся – что за мистика! – попить недельки две-три порошков и все в порядке. Самообман! Так не бывает. Нужна длительная, очень длительная, систематическая и упорная работа над собой, чтобы вернулась прежняя кондиция. “Бегать, чтобы жить!” – стало моим девизом, когда я приступил к “самолечению”… Бег, как парная баня, суровое удовольствие. Я калечил себя физическим бездействием годы, годы же ушли на то, чтобы вернуть прежнюю работоспособность.

Е. Зеленин[35]

Мудрый человек предотвращает болезни, а не лечится от них.

Китайская мудрость.

Способности, как и мускулы, растут при тренировке.

В.П. Обручев.

Нет лекарств и нет ядов. Тех и других делает доза.

Парацельс.

Все усилия благоразумного человека должны направляться не к тому, чтобы чинить и конопатить свой организм, как утлую и дырявую ладью, а к тому, чтобы устроить себе такой рациональный образ жизни, при котором организм как можно реже приходил бы в расстроенное положение и, следовательно, как можно реже нуждался бы в починке.

Д.И. Писарев.

Гимнастика есть целительная часть медицины.

Платон.

Кто рассчитывает обеспечить себе здоровье, пребывая в лени, тот поступает так же глупо, как человек, думающий молчанием усовершенствовать свой голос.

Плутарх.

Движение может по своему действию заменить любое лечебное средство, но все лечебные средства мира не могут заменить действия движений.

Тиссо (французский врач ХVIII в.).

Есть два способа борьбы с болезнями. Один в том, чтобы закалять себя, чтобы болезнь не пристала (правильно жить), другой в том, чтобы, заболев, лечить болезнь… Первый способ – медленный, но гораздо важнее.

Л.Н. Толстой (из письма Д.П. Маковецкому).

Праздность расслабляет тело, которое укрепляется только работой.

Цельсий.

Праздность вызывает раннюю дряхлость, а работа – длительную молодость.

Цельсий.

Я предпочел бы умереть от пули обманутого мною мужа, чем от той болезни, от которой умираю.

Бернард Шоу.

Болезнь есть стесненная в своей свободе жизнь.

Шубин, врач.

О физической культуре.

Хочешь быть сильным – бегай!

Хочешь быть красивым – бегай!

Хочешь быть умным – бегай!

(Высечено на скале в Древней Элладе).

Я убедился на своем опыте, что при систематической закалке можно считать себя застрахованным от любых простудных заболеваний.

В. Абалаков, альпинист.

Все наиболее ценное в области мышления, наилучшие способы выражения мыслей приходят в голову, когда я хожу.

Гете.

Гимнастика удлиняет молодость человека.

Д. Локк.

Стыдно становится, когда человек – царь природы – отступает от требований этой же самой природы. Мы должны жить до 120 лет, а в 30 лет никуда не годимся. Фигуры нет, силы нет, здоровья нет, а без здоровья ничего нет.

Георг Лурих.

Долг каждого человека – всячески заботиться о том, чтобы не стать бессильным, немощным и слабовольным, следить за тем, чтобы его тело было достойно его духа!

Георг Лурих.

Тело без движения подобно стоячей воде, которая плеснеет, портится и гниет.

Н. Максимович-Амбодик (1786 г.).

Физические упражнения способны изменять даже конституцию человеческого тела, исправляя его дефекты, как природные, так и благоприобретенные в результате неправильного образа жизни.

Меркуриалис (врач ХVI в.).

Любите гимнастику, она даст вам хорошее физическое развитие, здоровье, бодрость духа! В этом вам порукой мои 90 лет.

Н.А. Морозов.

Привычка тренироваться должна стать такой же прочной, как привычка умываться и чистить зубы.

Неизвестный автор.

Вот уже 20 лет, как профессор Захарьин запретил мне всяческие физические упражнения, предупреждая, что это плохо кончится: и для меня было бы давно плохо, если бы я послушался Захарьина и перестал давать своим мышцам работу, которая меня укрепляет, дает мне крепкий сон, бодрое настроение.

Л.Н. Толстой.

Мы, очевидно, не погрешим против истины, если скажем, что в дверь стучится время, когда здоровый человек, презревший физическую культуру, обладатель хилой фигуры, дряблой мускулатуры и спичечных конечностей, будет восприниматься нами, как человек абсолютно некультурный. Человек должен быть хозяином своего облика – духовного и физического.

Г. Тэнно, Ю. Сорокин.

Прекрасное и красивое в человеке немыслимо без представления о гармоническом развитии организма и здоровья человека.

Н.Г. Чернышевский.

“Это – люди будущего, – говорил А.П. Чехов о спортсменах. – И настанет время, когда все будут такими же сильными. В этом счастье страны”.

О долголетии и старости.

Физическая активность необходима в любом возрасте, но чем человек старше, тем она для него важнее. С возрастом утрачивается значительное количество резервов и оставшиеся нужно максимально активизировать.

Н.М. Амосов, Я.А. Бендет.

Человек умирает, потому что думает плохо.

Джустин Гласс, геронтолог.

Затормозить процесс старения можно разумным управлением своей жизнью. Первый принцип этой разумной жизни – работа. Работать должен весь организм, все его функции.

А.А. Богомолец.

В то время как у машин изнашиваются, прежде всего, те их части, которые больше всего работают, у человека это происходит наоборот: стареют меньше всего те органы его тела, которые больше всего работают.

проф. Ф. Бурльер.

Для глупца старость – бремя; для невежды – зима; для человека науки – золотая осень.

Вольтер.

Нужно умереть молодым и постараться сделать это как можно позже.

Китайская мудрость.

Мы старимся уже с тридцати лет, если не занимаемся физической культурой.

проф. А.В. Коробков.

Из двух зол – перенапряжения или полного бездействия – последнее гораздо гибельнее, чем даже чрезмерная работа, и многие, очень многие люди умерли как раз именно тогда, когда решили пожить на полном покое.

П. Мантегацца.

Появлению злокачественных опухолей почти всегда предшествуют местные расстройства кровообращения, застои или хронические воспалительные процессы. Поэтому общепрофилактическим мероприятием являются физическая культура, независимо от возраста больного, и устранение хронических интоксикаций и инфекции…

Н.Н. Петров, онколог.

Не тот стар, кто далек от колыбели, а тот, кто близко к могиле.

Из радиоспектакля.

Отсутствие психологического или физиологического функционирования органов ускоряет старение.

А.Н. Рубакин (“Похвала старости”).

Человек всегда умирает не от старости самой по себе, а от болезни.

А.Н. Рубакин (“Похвала старости”).

Позже всего стареет тот орган, который больше всего работает.

А.Н. Рубакин (“Похвала старости”).

Наша жизнь не коротка, но мы сами ее делаем такою.

Сенека 15.

Мы твердо верим в то, что наступит наконец такое время, когда стыдно будет умирать человеку ранее ста лет.

И. Тарханов.

* * *

Осознав, что конечность бытия есть нечто неизбежное, люди стали думать над тем, а нельзя ли расширить границы своего конечного бытия, нельзя ли продлить молодость, жизнь и т.д. Вспомним гётевское: “Остановись, мгновенье, ты прекрасно!” Это, конечно, мечта. Но почему мечту нельзя спустить на землю, оформить в виде конкретной цели, чтобы хоть в какой-то мере она приближала нас к мечте?! Некоторые размышляют так: если мы смертны, рано или поздно умрем, то зачем нам еще заботиться о продлении жизни, о каких-то лишних годах жизни и вообще, какое крохоборство считать годы, стремиться прожить как можно дольше несмотря на дряхлость, немощь и т.д. Таким людям все равно, сколько жить: сорок или восемьдесят лет. Действительно, есть такой тип людей. Это, как правило, короткожители. Они психологически не настроены на долгую жизнь, на то, чтобы специально заботиться о ее длении. Большинство же людей стремится не просто жить, а жить возможно дольше. И это нормально.

Вообще среди реальных противоречий жизни существует и это: антитеза коротколетия и долголетия. Весьма примечателен спор двух выдающихся писателей – 32-летнего Карела Чапека и 65-летнего Бернарда Шоу. Последний написал философскую драму “Назад к Мафусаилу”, прославлявшую долгожительство. Карел Чапек возразил ему комедией “Средство Макропулоса”. Бернард Шоу дожил до 94-х лет. Карел Чапек – всего до 48-и. Эти писатели своей жизнью продемонстрировали антитезу коротколетия и долголетия.

Проблема долголетия не сводима ни к проблеме продолжения рода, ни к проблеме творческого бессмертия. Не случайно пишущие на тему о смертности и бессмертии, как правило, игнорируют эту проблему и даже выставляют ее в односторонне негативном свете. И на это есть свои причины. В чистом виде стремление к долголетию, к возможно большему длению жизни превращается в пустое стремление прибавить годы к жизни, а не жизнь к годам.

Антитеза коротколетия и долголетия чаще всего выражается именно в этом противопоставлении качества и количества жизни. Одни готовы пожертвовать или жертвуют количеством жизни во имя ее качества, а другие, напротив, готовы пожертвовать или жертвуют качеством жизни во имя ее количества. Действительно, порой возникают ситуации “или-или”. Во имя высокого качества жизни человек может обречь себя на короткую, подобную молнии, жизнь. Такой человек – герой. Он рискует или вынужден рисковать в исключительных обстоятельствах. Есть целые профессии – военных, спасателей, испытателей и т.п., – в которых количество жизни приносится в жертву ее качеству. С другой стороны, боясь риска, люди жертвуют качеством жизни во имя ее количества. Их жизнь, хоть и долгая, но пресная, скучная.

Стремление к долголетию, если оно не сопровождается стремлением к достойной жизни, бессмысленно. Долголетие ради долголетия – все равно что страсть к накопительству, к деланию денег ради денег. Не существование ради существования, а активное, т.е. богатое чувствами, мыслями, действиями долголетие – вот задача для настоящего человека!

Воистину счастливы те люди, которые умеют соединить качество и количество жизни, для которых не существует ситуации “или-или”: прибавлять жизнь к годам или годы к жизни.

Жить нужно как можно дольше, во-первых, потому что человек лишь с годами накапливает опыт, знания, умения и чем больше он живет, тем богаче и продуктивнее его опыт, тем обширнее и глубже его знания и тем совершеннее его умения. Мудрость приходит с годами и чем больше лет, тем мудрее человек.

Во– вторых, нужно жить как можно дольше для того, чтобы решать большие задачи -такие, которые выходят за рамки нескольких лет или нескольких десятков лет жизни, которые требуют выхода за пределы обычного срока жизни. Для творческого человека нет предела дерзанию и его, конечно, стесняют рамки конечной жизни.

В– третьих, нужно жить как можно дольше для того, чтобы живьем передавать свой опыт младшим поколениям, чтобы предки и потомки (прапра-…дедушки и прапра-…внуки) имели возможность живого общения, чтобы была ситуация не смены поколений, а умножения поколений.

Проблема долголетия – особая проблема, имеющая для человека и человечества относительно самостоятельное значение. Она обнаруживает подвижность, условность границ между конечностью и бесконечностью существования. Благодаря ей люди осознали, что конечное и бесконечное не застывшие, неподвижные противоположности, что между ними есть переходы, промежуточные звенья. Стремление к долголетию означает переход (хотя бы маленький, частичный) от конечности к бесконечности существования, от смертности к бессмертию, выход за рамки чисто конечного бытия, движение в сторону бесконечного существования. Это стремление реализуется в разных формах и на разных уровнях.

На уровне отдельного человека решается задача так оздоровить жизнь, т.е. так наладить здоровый образ жизни, чтобы продлить ее до максимального предела видовой продолжительности жизни человека как представителя рода “hоmо sарiеns”. Этот предел по разным оценкам ученых равен 120-150 годам.

На уровне человечества решается научно-практическая задача раздвинуть рамки видовой продолжительности человека, изменить генетическую программу оконечивания индивидуальной жизни в сторону ее максимально возможного продления. Уже сейчас ученые трудятся над разгадкой генетического механизма, ограничивающего видовую продолжительность жизни человека. Безусловно, они разгадают этот механизм и найдут способы воздействия на него в сторону значительного увеличения видовой продолжительности жизни. Я убежден: недалеко то время, когда люди будут жить полноценной жизнью до 1000 лет и больше. И это самый скромный прогноз.

Почему люди не мирятся с тем сроком жизни, который им отвела природа? Позволительно ответить вопросом на вопрос: а почему, собственно, люди должны мириться с этим сроком жизни? Разве данное конечное число лет задано природой на все времена? Нет. Первые живые организмы на Земле существовали от деления до деления всего каких-то несколько часов. За три с лишним миллиарда лет становления жизни этот срок жизни отдельного организма возрос с нескольких часов до нескольких десятков лет у высших животных и человека, т.е. примерно в 200 000 раз. Вполне естественно предположить, что природа отнюдь не остановилась на достигнутом сроке жизни и пойдет дальше в пролонгировании жизни. Нет никаких оснований полагать, что 100 лет жизни заказаны человеку на все времена. Если человек – вершина эволюции живой природы на Земле – живет в 200 000 раз больше простейших живых организмов, то значит возможно и такое положение, когда природа в лице человека, становясьдальше, усложняясь и совершенствуясь, выйдет на новые рубежи продолжительности жизни – в 200 000 раз против сегодняшних 100 лет.

Мы, люди, – живые существа, часть живой природы. С другой стороны, мы не просто продолжаем живую природу, а создали свой особый, человеческий мир и живем по своим законам, порой наперекор живой природе, вопреки ей. Природа заложила в нас определенный цикл развития – рождение, рост, зрелость, старение, смерть. Мы, конечно, не можем пока изменить этот цикл, устранить из него две стадии – старение и смерть. Но в наших силах отодвинуть наступление старческой немощи и следующей за ней смерти. Раньше ведь как было. Человек большей частью жил как животное и старость принимал как должное. Думал, что старческую немощь не отменить, что если на роду написано с годами стареть, дряхлеть, наживать болезни, тяжелеть, терять силу и т.д., так тому и быть. Иному пожилому человеку говоришь: у Вас лишний вес, – а он в ответ: так положено, это возрастное. Да, действительно, если жить по-животному (как задано природой), то при переходе от зрелости к старости сытая жизнь неизбежно приводит к избыточному весу, ожирению. Теперь, однако, многие люди думают по-другому. Они рассуждают примерно так: мы – разумные существа, много уже знаем, понимаем и поэтому должны направлять, корректировать естественный ход жизни, сопротивляться в отдельных случаях заданному природой. Если природа заложила в нас постепенное снижение двигательной активности после репродуктивного периода (20-30 лет), постепенное повышение аппетита сверх меры (вследствие понижения чувствительности к пище), то мы должны воспрепятствовать этому: не ослаблять двигательную активность, поддерживать ее на оптимальном уровне, питаться не в соответствии со своим аппетитом, а с учетом расхода калорий. В самом деле, каждый из нас, из тех, кто живет 35 и больше лет, на себе ощутил почти фатальное снижение двигательной активности и, как следствие этого, уменьшение ловкости, гибкости, потяжеление, появление жировых отложений, учащение и усиление различного рода заболеваний. Каждый невольно замечал за собой, что стал больше лениться, больше стремиться к покою, к пассивному отдыху, быстрее уставать и т.д. и т.п. С понижением двигательной активности люди слабеют, а слабея, быстрее устают. Усталость же приводит к желанию отдохнуть, т.е. к еще большему снижению двигательной активности. Возникает порочный круг: снижение двигательной активности – уставание – отдых – еще большее снижение двигательной активности и так до смерти.

Каждый человек, если он не хочет плыть по течению жизни и быть рабом природы, должен на определенном этапе жизни выработать для себя программу полноценной, активной, долгой жизни. Это действительно должна быть программа, потому что от очень многих ”вещей” зависит жизнь человека. Если кто-то думает, что может обеспечить активное долголетие с помощью каких-то пилюль или какой-то диеты или даже каких-то физических упражнений, тот глубоко ошибается. Нужен комплекс мер, действий, жизненных условий. Это не обязательно только специальные меры и действия по обеспечению долголетия, не обязательно какие-то особые жизненные условия. Если жизнь полноценна, то она при прочих нормальных условиях будет долгой и счастливой.

Я выработал для себя такую программу гармонического развития и активного долголетия:

1. Постоянная ориентация на полноценную жизнь, активное долголетие, бодрость духа, оптимизм, жизнерадостность и жизнелюбие.

2. Любимая работа, творческий труд.

3. Любовь, семья, дети.

4. Духовное совершенствование, постоянный контакт с духовной культурой человечества.

5. Физическое совершенствование, регулярная физическая нагрузка, всесторонняя тренировка тела, подвижный образ жизни.

6. Рациональное, полноценное, сбалансированное, экологически чистое питание.

7. Физическое и психологическое закаливание, повышение сопротивляемости организма к различным возмущающим факторам.

8. Контакт с людьми, соблюдение баланса между общением и уединением. Жизнь в соответствии с золотым правилом поведения: “не делай другим того, чего не хотел бы, чтобы делали тебе” и “поступай с другими так, как хотел бы, чтобы поступали с тобой”.

9. Соблюдение баланса между трудом и отдыхом, между активным и пассивным отдыхом, напряжением и расслаблением.

10. Пребывание по возможности в благоприятной окружающей среде.

Эта программа учитывает практически все факторы и условия жизни. Тем не менее я не претендую на то, чтобы данная программа считалась образцовой. Вполне возможны другие варианты программы. Люди весьма различны и по своей генетике, и по своему воспитанию, и по условиям жизни. Здесь не может быть шаблона.

12.

О философии и философах.

Без овладения системой философских категорий, без общей картины мира в голове человек будет жить в этом совершенно новом, сложном и динамическом мире с ощущением, не далеко ушедшим от ощущений неандертальца перед лицом извержения вулкана, землетрясения или тропической грозы. В нем все больше и больше будет расти очень опасное чувство муравья, мечущегося без какого-либо смысла между гигантскими корнями деревьев, – с той лишь разницей, где деревья эти выращены им самим.

И.А. Акчурин.

Что же касается философии, то любой современный ученый-естественник, особенно каждый физик-теоретик, глубоко убежден, что его работа теснейшим образом переплетается с философией и что без серьезного знания философской литературы его работа будет впустую. Этой идеей я руководствовался сам, стараясь вдохнуть ее и в своих учеников.

М. Борн (“Моя жизнь и взгляды”).

Мыслитель, дерзновенный гений,

Свой лоб несущий средь огня и льда,

Идеи многих поколений.

В гармонию приводит иногда…

Эмиль Верхарн, Мыслители.

Мужественное отношение к истине, вера в мощь духа есть первое условие философского исследования; человек должен уважать самого себя и считать себя достойным всего самого высокого.

Гегель.

Дерзновение в поисках истины, вера в могущество разума есть первое условие философских занятий. Человек должен уважать самого себя и признать себя достойным наивысочайшего… Скрытая сущность Вселенной не обладает в себе силой, которая была бы в состоянии оказать сопротивление дерзновению познания, она должна перед ним открыться, развернуть перед его глазами богатства и глубины своей природы и дать ему наслаждаться ими.

Гегель[36]

Философия есть в мыслях схваченная эпоха.

Гегель.

Круг жизни крестьянки очерчен коровами – Лизой, Чернушкой, Пеструшкой и т.д., сынишкой Мартеном и дочкой Уршелью и т.д. Философу так же интимно близки – бесконечность, познание, движение, чувственные законы и т.д. И что для крестьянки ее покойный брат и дядя, то для философа – Платон, Спиноза и т.д. Одно столь же действительно, как и другое, но у последнего преимущество – вечность.

Гегель (“Афоризмы”).

Благоразумие… отвечает, что нужно познакомиться не с одной, а с различными философиями; это единственный путь, чтобы обеспечить себе возможность выбирать, а следовательно, и сделаться самодеятельным и самостоятельным.

Гегель («Афоризмы»).

Философия – универсальная наука о мире. Философ – функционер человечества.

Э. Гуссерль.

Каждый народ тем более гражданствен и образован, чем лучше в нем философствуют; поэтому нет для государства большего блага, как иметь истинных философов.

Р. Декарт.

Я еще в школе усвоил, что нельзя выдумать ничего столь оригинального и мало вероятного, что не было бы уже высказано кем-либо из философов.

Р. Декарт (“Рассуждение о методе”).

Из– за незнания логики погибло больше кораблей, чем из-за незнания навигации -так ответил знаменитый физик Кельвин сторонникам узкой специализации студентов.

Мне представляется, что все науки должны группироваться вокруг философии как их общего центра и что служение ей является их собственной целью. Так и только так можно сохранить единство научной культуры против неудержимо прогрессирующего специализирования наук. Без этого единства вся культура была бы обречена на гибель.

Макс Лауэ (“История Физики”).

Философия – царица наук. Среди них она занимает приблизительно такое же место, как орган среди музыкальных инструментов. Она их обозревает, сводит в духовное единство, систематизирует и проясняет результаты исследования во всех областях науки, тем самым создавая картину мира, всеобъемлющий и законополагающий синтез, определяющий смысл жизни и место человека в космосе.

Томас Манн.

Кто не философ, тот не человек.

Пико делла Мирандола.

Пифагор называл свое учение любомудрием (jilоsоjiа), а не мудростью (sоjiа), Упрекая семерых мудрецов (как их прозвали до него), он говорил, что никто не мудр, ибо человек по слабости своей природы часто не в силах достичь всего, а тот, кто стремится к нраву и образу жизни мудрого существа, может быть подобающе назван любомудром (философом) [37].

Философия – постоянная жажда знания бытия.

Платон (“Определения”).

Л. Фейербах после прослушивания лекций Гегеля:

Я понял, чего мне желать и к чему стремиться: мне нужна не теология, а философия. Мне нужны не бредни и мечтания, мне нужно учиться! Мне нужна не вера, а мышление! Благодаря Гегелю я осознал самого себя, осознал мир. Он стал моим вторым отцом, а Берлин – моей духовной родиной. [38]

Существует поговорка: “Ученый знает много о немногом; философ же знает мало, но о многом”.

Ф. Франк.

Даже если понятия “логика” и “наука” рассматривать более расширительно, чем это делают сами логические позитивисты, то все же считать философию только логикой науки – значит слишком суживать философию. Философия всегда пыталась интерпретировать не только один аспект человеческого опыта, но все его аспекты, а ведь человеческий опыт содержит очень многое, помимо науки”.

Т.И. Хилл (“Современные теории познания”).

Как плодородное поле без возделывания не даст урожая, так и душа. А возделывание души – это и есть философия. Она выпалывает в душе пороки, приготовляет души к принятию посева и вверяет ей – сеет, так сказать, – только те семена, которые, вызрев, приносят обильный урожай.

Цицерон (Цицерон. Избранные сочинения. М., 1975. – С. 252).

Говорят, что философы и истинные мудрецы равнодушны. Неправда, равнодушие – это паралич души, преждевременная смерть.

А.П. Чехов 6, 44.

Философия по своему призванию есть путеводитель и страж разума; она должна воспитывать нас к борьбе за идеалы, лежащие в основании культуры.

А. Швейцер.

Воспроизвести в понятиях в абстрактной, всеобщей и отчетливой форме всю сущность мира и как отраженный снимок предъявить ее разуму в устойчивых и всегда наличных понятиях – вот это и ничто другое есть философия.

А. Шопенгауэр (“Мир как воля и представление”, § 68).

Никто из верующих не прибегает к философии: он не нуждается в ней; никто из действительно философствующих не религиозен; он ходит без помочей, – подвергаясь опасности, но свободно.

А. Шопенгауэр (Собр.соч. Т. 1, М., 1992. С. 8).

Кто говорит, что еще не наступило или уже прошло время для занятия философией, похож на того, кто говорит, что для счастья еще нет или уже нет времени.

Эпикур.

В философском миросозерцании происходит приобщение… личности… к мировому целому. Лицом к лицу здесь становятся “я” и Вселенная. Как ни проблематично это представление о Вселенной, как ни призрачно со строго логической точки зрения, но на известной ступени развития оно неизбежно возникает как идеальное продолжение и идеальная квинтэссенция окружающего мира. Стирая все грани и межи, забывая все частности и дробления, установленные требованиями жизни и науки, человек словно обводит одним широким жестом вокруг себя, объединяя в одно неразрывное, компактное целое бесчисленные формы чувственного мира и спрашивая: “Что есть Всё, захваченное этим жестом? Какое место занимаю в нем я, не я – купец или другой какой-нибудь занумерованный или заэтикетированный член общества, а я во всей совокупности своих сокровенных помыслов и желаний, я, говорящий, как равный с равными, со Вселенной?”…

Философия есть размышление о вещах sub sресiе (с точки зрения) “Всего”…

П.С. Юшкевич.

* * *

Отвергать философию – это значит отвергать мудрость, ибо философия есть мудрость объединенного Разума людей.

Философ – это человек, для которого доводы разума – главный инструмент объяснения и понимания.

Исходным и конечным пунктом философствования является не знание, не благо, не красота, а мысль, имеющая смысл-значение для других‑многих людей, прежде всего для самих философов. Конечно, коллективно мыслят и в науке, в искусстве, во всех других сферах человеческой деятельности. Но это коллективное мышление – лишь подчиненный момент научной-познавательной, художественной и т.п. деятельности. Оно философично лишь в той мере, в какой внутренне свободно, не связано непосредственно с производством знания, красоты, материальных благ и т.д. В философии коллективное мышление самодостаточно, максимально удалено от решения познавательных-художественных-практических задач. Стихия философии – это стихия чистой, самодостаточной мысли. Если философы что-то и предлагают нефилософам, то отнюдь не готовые ответы‑рецепты, а их полуфабрикаты. Ведь мысль-идея – всегда полуфабрикат…

Философия – высшее проявление способности живого-человеческого к отсрочке реакции, действия, ответа для обдумывания того, как лучше действовать-поступать. Самое элементарное поведение – безусловнорефлекторное, когда между ощущением и действием минимальное расстояние (например, отдергивание руки от горячего предмета сразу после прикосновения). Поведение человека тем сложнее, чем больше расстояние (задержка) между восприятием и действием, познанием и практикой. Философы – такие представители рода человеческого, которые в наибольшей степени олицетворяют-материализуют эту задержку. К философии “побуждает нас странная потребность помедлить, задержаться, остановиться, задуматься, заняться тем, что занятый человек видит как праздные, досужие, схоластические, отвлеченные от жизни рассуждения” [39].

О науке и ученых.

Истинная наука философична; физика, в частности, не только первый шаг к технике, но и путь к глубочайшим пластам человеческой мысли. Подобно тому как триста лет назад физические и астрономические открытия развенчали средневековую схоластику и открыли путь к новой философии, сегодня мы являемся свидетелями процесса, который, начавшись, казалось бы, с незначительных физических явлений, ведет к новой эре в философии. Это именно тот метод мышления, уходящий корнями в атомную физику, который может способствовать лучшему пониманию угроз атомного века и тем самым – их предотвращению.

М. Борн (“Моя жизнь и взгляды”).

Когда наука достигает какой-либо вершины, с нее открывается обширная перспектива дальнейшего пути к новым вершинам, открываются новые дороги, по которым наука пойдет дальше.

С.И. Вавилов.

Без известного фанатизма невозможно найти, защищать, воплощать истину.

Л.С.Выготский.

Ученый не тот, кто занимается наукой, а тот, кто не может не заниматься наукой.

П. Л. Капица.

Наука требует от человека всей его жизни. И если бы у вас было бы две жизни, то и их бы не хватило вам. Большого напряжения и великой страсти требует наука от человека.

И.П. Павлов.

Если нет небольшого числа принципов, если нет простоты, то нет и науки. Если человек говорит, что он не хочет умозрения, а только того, чтобы ему представили все факты, то он стоит лишь на точке зрения предварительной ступени науки, а не ее самой. Ученых часто упрекают в том, что они все упрощают. Это верно; нет науки без упрощения. Работа ученого и состоит в нахождении простых формул. Некоторые говорят, что ученый не помогает нам понять что-либо, потому что он все упрощает. Но кто знает иной способ “понимания” сложных вещей, чем понимание их посредством упрощения?

Ф. Франк (“Философия науки”).

* * *

Одни считают, что наука играет в человеческих делах чисто инструментальную роль, на добро и зло «взирает равнодушно». Другие уверены в том, что наука как часть жизни тесно связана и с нравственными проблемами, и с политикой, и с материальной практикой. Здесь можно рассудить так: поиск истины имеет относительно самостоятельное значение и в то же время истина не отделена китайской стеной от добра, блага, красоты.

Об искусстве.

Что такое актерство? Это способность говорить чужие слова как свои.

А. Баталов.

Глубоко ложен принцип “искусство для всех”. В нем выявляется ложная демократизация. “Искусство для всех” вовсе не подразумевает необходимой ясности и простоты, это было бы прекрасно, – нет, в нем есть гибельное требование об урезке роста мастера в уровень современными ему невежеством и дурным вкусом, требование “общедоступности”, азбучности и полезности. Искусство никогда не обращается к толпе, к массе, оно говорит отдельному человеку, в глубоких и скрытых тайниках его души.

Искусство должно быть “для каждого”, но отнюдь не для всех. Только тогда оно сохранит отношение индивидуальности к индивидуальности, которое и составляет смысл искусства, в отличие от других ремесел, обслуживающих вкусы и потребности множеств.

М. Волошин (“Заметки 1917 года”).

…художественные произведения должны создаваться не для изучения и не для цеховых ученых, а они… должны быть понятны и служить предметом наслаждения непосредственно сами по себе. Ибо искусство существует не для небольшого замкнутого круга, не для немногочисленных очень образованных людей, а в целом для всего народа.

Гегель (Соч. Т. ХII. С. 280).

Есть безукоризненная чистота характерных мгновений, какие можно целиком обратить в строки или в рисунок. Это и есть то в жизни, что кладет начало искусству. Подлинный случай, закованный в безмятежную простоту естественно верного тона, какого ждем мы на каждом шагу всем сердцем, всегда полон очарования. Так немного, но так полно звучит тогда впечатление.

Александр Грин («Крысолов»).

Задача искусства – не случайности бытия, а общая их идея, зорко угаданная и верно снятая со всего многоразличия однородных жизненных явлений.

Ф.М. Достоевский 4, 245.

Чтобы заставить чувствовать других, надо сильно чувствовать самому.

Н. Паганини.

Одной любви музыка уступает, но и любовь – мелодия.

А.С. Пушкин.

Причина, почему декаденство есть несомненный упадок цивилизации состоит в том, что цель искусства есть объединение людей в одном и том же чувстве. Это условие отсутствует в декаденстве. Их поэзия, их искусство нравятся только их маленькому кружку точно таких же ненормальных людей, каковы они сами. Истинное же искусство захватывает сущность души человека. И таково всегда было высокое и настоящее искусство.

Л.Н. Толстой (Полн.собр.соч. Т. 41. С. 136).

Как происходит совершенствование знаний, т.е. более истинные, нужные знания вытесняют знания ошибочные и ненужные, так точно происходит совершенствование чувств посредством искусства, вытесняя чувства низшие, менее добрые и менее нужные для блага людей высшими, более добрыми, более нужными для этого блага. В этом назначение искусства.

Л.Н. Толстой (Там же. Т. 42. С. 308).

Я желал бы всеми силами души, чтобы музыка моя распространялась, чтобы увеличивалось число людей, любящих ее, находящих в ней утешение и подпору.

П.И. Чайковский.

Разное.

Удача состоит в том, что мы получаем благо, на которое не смели надеяться, и не подвергаемся злу, которого ожидали.

Аристотель 12, 265.

Чем ближе сходятся люди, тем более автономными и независимыми от окружающих становятся их отношения. Поэтому самые близкие люди – те, об отношениях которых мы меньше всего знаем.

Э. Берн[40]

Кокетство есть желание нравиться без потребности любить.

П. Буаст 12, 108.

Совершенствование так относится к совершенству, как время к вечности.

С. Буффле 12, 236.

Богатство – благо, когда служат нам, и зло, когда мы служим ему.

Ф. Бэкон 12, 36.

Юмор – это серьезность, скрываемая за шуткой.

Вейс 1, 346.

Мода – женского рода, а потому у нее свои капризы.

Вебер.

Удача – следствие случая, дающего нам возможность выказать свои таланты.

Л. Вовенарг 12, 265.

Буря заставляет дубы глубже пускать корни.

Гербарт 1, 347.

Где много света, там тень сильнее.

Гете 1, 348.

Надежда – это стремление души убедить себя в том, что желаемое сбудется.

Р. Декарт 12, 138.

Где вино дешево, там народ не пьянствует.

Т. Джефферсон 1, 351.

Никогда не жалуйся на время, ибо для того ты и родился, чтобы сделать его лучше.

И.А. Ильин.

Один случай – это случай.

Другой – наводит на размышление.

Третий – это уже закономерность.

Неизвестный автор.

Когда начинается война, первой жертвой надо считать истину.

Р. Киплинг.

Манерность нередко является следствием праздности или равнодушия; большое чувство и серьезное дело возвращают человеку его естественный облик.

Ж. Лабрюйер 12, 120.

Миром правят судьба и прихоть.

Ф. Ларошфуко 10, 183.

Зависть есть беспокойство души, вызванное сознанием того, что желательным нам благом обладает другой человек, которого мы не считаем более нас достойным владеть им.

Г.В. Лейбниц 12, 93.

Оным умникам… легко быть философами, выучась наизусть три слова: бог так сотворил, и сие дая в ответ вместо всех причин.

М.В. Ломоносов (Избр. филос. произв. М., 1950. С. 397).

Если вы хотите показать больному профессора, то пригласите Иноземцева. Если вы хотите показать профессору больного, то пригласите Пирогова.

Неизвестный автор.

Лучший экспромт тот, который подготовлен заранее.

Неизвестный автор.

Разумный человек наказывает виновного не потому, что был совершен проступок, а для того, чтобы он не совершался вновь.

Сенека 12, 139.

Бережливость не желает ничего расходовать попусту; скупость не желает ничего расходовать вообще.

С. Смайлс 12, 21.

Некоторые любят первыми “сунуться в воду”; большинство предпочитает воспринимать новые идеи только после того, как их восприняли другие.

Поль Л. Сопер[41]

Любовь к себе – единственный роман, длящийся всю жизнь.

О. Уайльд 12, 221.

Надежда как молоко: если ее долго хранить, то она прокиснет.

Французская поговорка.

Расстаться – это чуть-чуть умереть.

Французская мудрость.

Хорошие книги устанавливают духовную связь со всем тем, что есть лучшего и великого, присущего роду людскому.

В. Чаннинг.

Есть люди, не любящие слова “плюрализм”. Так, Солженицын, бесспорный друг правды, считает, что плюрализм – ошибка, ибо правда – одна, по-видимому, та, которая известна Богу. Вполне возможно, что правда одна, но никто на нее не имеет монополии.

Я. Шер[42]

Точность – это разновидность постоянства.

Шеридан.

Верное средство приобрести авторитет у людей – быть им полезным.

М. Эбнер-Эшенбах 12, 15.

Мысль – цветок, слово – завязь, деяние – плод.

Эмерсон 1, 297.

Список литературы.

1. Афоризмы. (По иностр. источникам). М., 1966.

2. Золотые россыпи (Мысли и афоризмы). Сост. И.Б. Тумаркин. Одесса, 1959.

3. Золотые россыпи. О тебе, человек. (Мысли, афоризмы, народная мудрость). Изд. 6-е. Одесса, 1967.

4. В мире мудрых мыслей. 3-е изд. Сост. С.Х. Карин. М., 1962.

5. Мысли и изречения. Алма-Ата, 1964. Сост. С.Х. Карин.

6. Умное слово. М., 1970.

7. Истины. (Изречения персид. и таджик. народов, их поэтов и мудрецов). М., 1968.

8. О вере и неверии. (Мысли о религии и атеизме). М., 1982.

9. Материалисты Древней Греции. М., 1957.

10. Ф. де Ларошфуко. Мемуары. Максимы. М., 1993.

11. Шамфор Н. Максимы и мысли. Характеры и анекдоты. М.-Л., 1966.

12. Этика: словарь афоризмов и изречений/Сост. В.Н. Назаров, Е.Д. Мелешко. – М., 1995.

13. Ж. Лабрюйер. Мемуары. Максимы. М., 1993.

14. Лихтенберг Г. К. Афоризмы. М., 1964.

15. Сенека. Нравственные письма к Луцилию. М., 1977.

Дополнения.

Сильные страсти – слабые нервы.

Из к\ф.

Любовь – самая сильная из всех страстей, потому что она одновременно завладевает головой, сердцем и телом.

Ф.Вольтер.

Вот истинное осуществление любви – когда в объятьях любовных взаимно изведывают страсть и жаждущий ее удовлетворения и полузакрывшая от наслаждения глаза.

Бхартрихари.

…Отношения мужчины к женщине – это течение двух рек одна вдоль другой; временами они почти сливаются, а затем вновь расходятся и текут дальше.

Д.Лоуренс.

«Кто объявляет все истинным, тем самым делает истинным и утверждение, противоположное его собственному».

Аристотель.

“Вам никогда не удастся создать мудрецов, если будете убивать в детях шалунов”.

Ж.-Ж. Руссо.

“Мудрость – это способность предвидеть отдаленные последствия совершаемых действий, готовность пожертвовать сиюминутной выгодой ради больших благ в будущем и умение управлять тем, что управляемо, не сокрушаясь из-за того, что неуправляемо”.

Р. Акофф.

Управлять нужно с помощью разума: нельзя играть в шахматы с помощью доброго сердца.

Шамфор 1, 123.

…мужчина не может испытывать удовольствие от жизни без женщины, а женщина не может удовлетворять свои потребности помимо мужчины.

И.Кант.

Мудрому человеку вся земля открыта. Ибо хорошей душе отечество – весь мир.

Демокрит, V век до н. э.

Философ – это человек, для которого доводы разума – главный инструмент объяснения и понимания.

Л.Е.Балашов.

Ни одно благое намерение не стоит разбитого сердца.

Кардинал (неизв.).

Вообще власть не портит людей. Когда у власти дураки, то они портят власть.

Б. Шоу.

Если Вы наденете цепь на шею раба, другой ее конец захлестнет Вашу собственную.

Неизвестный автор.

Для человека, который не знает, к какой гавани он направляется, ни один ветер не будет попутным.

Сенека.

Люди никогда не могут быть свободны, если не воспитаны для свободы. И это не есть то воспитание, которое может быть приобретено в школах или заимствовано из книг, но то, которое является результатом самодисциплины, самоуважения и самоуправления.

Г. Бокль.

[1] Здесь и далее первая цифра обозначает номер книги в списке литературы, вторая цифра – страницу книги.

[2] См.: журн. “Химия и жизнь”, 1975, № 9. С. 54.

[3] Гоббс Т. Избр. произв. в 2-х т.т. Т. 1, М., 1964. С. 79.

[4]См.: его “Очерки по истории труда”. – В: Писарев Д.И. Избран.философ. и политические статьи. М., 1949. С. 298.

[5] Возражение Сократу: нет ничего плохого в том, чтобы есть ради того, чтобы есть и жить отчасти для того, чтобы есть. – Составитель.

[6] См.: Спиноза Б. Избр.произв. Т. 1, М., 1957. С. 576.

[7]Здесь и далее в каждом разделе после звездочек мысли автора-составителя – Л.Е. Балашова.

[8] См.: журн. “Наука и жизнь”, 1984, 2. С. 123.

[9] См.: Биоэтика: принципы, правила, проблемы. М., 1998. С. 15.

[10] См.: Биоэтика: принципы, правила, проблемы. М., 1998. С. 19.

[11] Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 2, М., 1992. С. 274.

[12] См.: Наш друг – бег. М., 1978.

[13] Кларк А.К. Доклад 5 октября 1946 г. в Британском обществе межпланетных сообщений (цит. по журн. “В защиту мира” № 35, 1954. С. 68.).

[14] Дончо и Юлия Папазовы. С “Джу” через Тихий океан. М., 1983.

[15] См.: Циолковский К.Э. Научная этика. Калуга, 1930. С. 38.

[16] См.: журнал “Здравый смысл”, 1997, № 3. С. 36.

[17] Кант И. Соч. в 6 т. Т. 3, М., 1964. С. 218.

[18] Мухачев В.М. Как рождаются изобретения. М., 1968.

[19] См.: Дончо и Юлия Папазовы. С “Джу” через Тихий океан. М., 1983. С. 72.

[20] Лавров П.Л. Избр.произв. в 2-х т.т. Т. 1, М.,1965. С. 417.

[21] См.: К. Чуковский. Современники. М.,1962. С. 683.

[22] Из предисловия к книге “Юности честное зерцало, или Показания к житейскому обхождению”.

[23] Герцен А.И. Соч. в 30 т.т. Т. VI. С. 22.

[24] Лермонтов М.Ю. Соч. в 4-х т.т. Т. 4, М., 1958. С. 402.

[25] Стендаль. О любви. – В: Стендаль. Собр. соч. в 12 т. Т. 7. М., 1970. С. 136.

[26] Тарасов А.А. Между нами, мужчинами. С. 191.

[27] Тарасов А.А. Закон и долг. М., 1981. С. 98.

[28] Герцен А.И. Соч. в 30-и т.т. Т. ХIХ. С. 184.

[29] См.: газета “Известия”, 16 ноября 1962 г.

[30] Тургенев И.С. Собр. соч. в 12-и т.т. Т. 11, М., 1979. С. 241-242. (Литературные и житейские воспоминания).

[31] Вольтер Ф. М. Бог и люди. Статьи, памфлеты, письма. – В 2-х т. Т. 2. М., 1961. С. 230-231.

[32] Менделеев Д.И. Соч. В 25-ти т. Т. 24. Л.-М., 1954. С. 186.

[33] Там же. С. 236.

[34] См.: Швец Г. Я бегу марафон. М., 1983. С. 49.

[35] См.: Наш друг – бег. М., 1978. С. 13.

[36] Гегель. Энцикл. филос. наук. Т. 1, М., 1974. С. 83.

[37] Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1, 1989. С. 148. – Диодор Сицилийский, Х, 10, 1.

[38] См.: Л. Фейербах. История философии. Т. 3, М., 1967. С. 373.

[39] См.: А.В. Ахутин. Дело философии. – В: АРХЭ: Ежегодник культуро-логического семинара/Под ред. В.С. Библера. Вып. 2. М.: Росс. гос. гуман. ун-т. 1996. С. 72.

[40] Э. Берн. Секс в человеческой любви. Пер. с англ. М. 1990. С. 106.

[41] Сопер П. Основы искусства речи. М., 1992. С. 132.

[42] См.: журн. “Философские исследования”, 1993, 2. С. 247.

'" [LВ1] КОГО НАДО СПАСАТЬ?

Формы человеческой помощи весьма многообразны. Это может быть и содействие, и поддержка, и защита, выручка. Наиболее значимой является помощь-спасение. Такая помощь предотвращает трагический исход. Как правило, она совершенно необходима спасаемому и без нее он не смог бы предотвратить трагический исход. Элементарный пример помощи-спасения: помощь утопающему.

Тревожно настроенные, мнительные люди, алармисты склонны преувеличивать значение помощи-спасения в отношениях между людьми и вообще в жизни человека. Некоторые из них просто одержимы идеей-манией спасения – себя и других, всего человечества. Именно такие люди в свое время развили идею индивидуального и всеобщего спасения до масштабов целой религии – христианства. Центральный персонаж этой религии – Иисус Христос – физически воплощает, олицетворяет идею спасения.

Преувеличенное отношение к спасению ничего кроме вреда принести не может. Ведь оборотной стороной идеи спасения является представление о чрезвычайщине, о том, что люди якобы живут ненормально, подвергают себя смертельной или иной губительной опасности. Конечно, чрезвычайные (ненормальные) обстоятельства порой случаются в жизни людей. Но они достаточно редки. Об этом свидетельствует опыт человечества. Две тысячи лет прошло со времени возникновения самой спасающей религии, а люди живут – и живут более или менее нормально. Более того, они развиваются, плодятся, размножаются, улучшают свою жизнь, сами совершенствуются. Так кого же спасал Иисус Христос? Идея спасения в христианской религии давно девальвировалась до довольно-таки обыденной вещи, такой как спасибо (от Спаси Бог до спасибо!). Этого можно было ожидать. Нормальные люди, придерживающиеся христианских представлений, не могут жить в постоянном напряжении-ожидании (конца света, чуда спасения и т.п.). Только некоторые из них, фанатики спасения, время от времени будоражат общество своим кликушеством. Маленькие христосики способны повести за собой лишь небольшие группы людей, презрительно именуемые в народе сектами (отколовшимися). Широкий путь жизни несовместим с узкой идеей спасения.

По моему мнению, никого не надо спасать. Правильно сказал один умный человек: пока нас спасают – будем погибать. Спасители человечества – самые опасные люди.

Если кого-то действительно надо спасать, то это очень плохо. Это значит, что спасаемый попал в чрезвычайные обстоятельства и сам уже не способен вырваться из их лап.

Патриарх Алексий II в обращении к пастве по случаю Рождества Христова назвал Иисуса Христа Спасителем мира. Вроде бы невинная фраза, но какая в сущности претенциозность заключается в ней! Полулегендарный лидер одной из религий назван не больше и не меньше как Спасителем мира, т.е. всего человечества и всей природы. Этим в сущности утверждается монопольное право христианской религии на обладание спасительной (спасающей) силы. Ни ислам, ни буддизм, ни другие религии, ни неверующие не обладают такой силой, а только он – основатель христианской религии.

Лев Евдокимович Балашов.

Оглавление.

Мысли и изречения. 1. Высказывания об афоризмах. Речь, слово, молва, язык. 2. О жизни, смерти, бессмертии. О человеке. Человечность, гуманизм. О свободе. Справедливость. Право, закон, государство. О счастье. 3. О целях, стремлениях. Об идеалах. О мечте. Об убеждениях. Вера и сомнение. 4. О воспитании. Об образовании и обучении. Опыт, знания, невежество, любознательность. Об уме, способностях и качествах мышления. Глупость. 5. О воле и волевых качествах человека. О характере. Об упрямстве. Борьба, победа, поражение. О подвигах, героях и героизме. 6. О нравственности. Добро и зло. Честь, честность. Скромность, гордость, самоуничижение, высокомерие. Совесть. Стыд. Культура поведения, этикет. 7. О чувствах. О страстях. О любви. О браке и семье. О женщинах и мужчинах. 8. О творчестве. Способности, талант, гений. О замечательных людях. О т руде (трудолюбии, лени, праздности). 9. Коллективизм – индивидуализм. О дружбе, товариществе. Патриотизм, национализм, шовинизм. 10. Об ошибках, недостатках и слабостях. Привычки, предрассудки, суеверия. 11. О здоровье и болезнях. О физической культуре. О долголетии и старости. 12. О философии и философах. О науке и ученых. Об искусстве. Разное. Список литературы. Дополнения.