Ценшаб Серконг Ринпоче I: Общее введение в учения начального уровня поэтапного пути (ламрим).

Перевод Александра Берзина, под редакцией Самайи Харт Хаузен, Голландия, май 1980 [отредактированная расшифровка неполной записи]

Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/x/nav/group.html_1169187177.html.

День первый: духовные учителя, драгоценная человеческая жизнь, смерть и непостоянство.

[Запись начала лекции утеряна, поэтому эта расшифровка неполная]

Здоровые взаимоотношения с духовными учителями.

Для ученика очень важно присмотреться и тщательно проверить ламу перед тем, как у него учиться. Не следует идти учиться только потому, что он или она преподает знаменитое учение: вам нужно присмотреться к ламе очень внимательно. Об этом сказано в одном тексте: на то, чтобы проверить друг друга, чтобы понять, смогут ли мастер и ученик установить подходящие взаимоотношения, у них уходит около двенадцати лет. Хотя в данном случае это действительно очень длительный срок и существует много недостатков в столь долгом ожидании.

Например, один великий мастер сакья был приглашен в Китай, чтобы учить императора. Император присматривался к нему на протяжении девяти лет, прежде чем наконец принял решение учиться у него. После этих девяти лет император попросил его учить. Когда мастер спросил его: «Почему вы ждали девять лет, прежде чем просить об учении?», – он сказал: «Я проверял вас все это время». Мастер ответил: «Теперь я буду еще девять лет проверять вас!» В конечном счете получилось так, что он не смог стать учителем императора. Если вы ждете слишком долго, такое может произойти.

Что касается того как проверять ламу в наши дни, первое мнение может быть составлено на основе следующих двух вопросов: «Какого рода чувства вы испытали, когда в первый раз встретили мастера?», «Наполнился ли сразу ваш ум счастьем или вообще ничего не произошло?». Кроме того, когда вы только услышали имя мастера в первый раз, почувствовали ли вы счастье или нет? Во-вторых, когда вы в первый раз пришли встретиться с мастером, был ли он на самом деле там, куда вы пришли, или нет? Иногда, когда люди идут в первый раз встретиться с мастером, его нет дома. Это не очень благоприятный знак. Третий момент состоит в том, чтобы послушать, что говорят другие об этом духовном мастере, и постараться выслушать разные мнения. Несмотря на то что духовным мастерам сложно обладать всеми надлежащими качествами, главное, чтобы мастер обладал очень теплым и добрым сердцем, очень искренним любящим отношением к каждому; кроме того он должен быть честным.

Очень важно как следует приглядеться к духовному мастеру или ламе до того, как идти к нему учиться. Не стоит приходить в восторг лишь оттого, что вы услышали, что приезжает такой-то лама, и идти, предварительно не подумав, – это совершенно неправильно. Однако после того как вы вверили себя всем сердцем духовному мастеру, уже не следует сомневаться и проверять его или ее.

В прошлом переводчики и другие тибетцы, такие как великий переводчик Марпа, прошли через великое множество трудностей, чтобы собрать золото для путешествия в Индию и встречи с духовными мастерами. Миларепа, обучавшийся у Марпы, должен был сам, своими руками, построить девятиэтажную башню. Он носил камни на спине и этим заработал ужасные язвы. Он испытывал сильную боль. Даже когда он построил башню, Марпа отказался давать ему какие-либо посвящения или учения. У Марпы был другой ученик, по имени Нгог Чоку Дордже (rNgog Chos-sku rdo-rje), который попросил посвящение Чакрасамвары. Он жил примерно в одном дне пути на лошади. Когда строительство башни было завершено, жена Марпы Дагмема (bDag-med-ma) родила сына, которому дали имя Дарма Доде (Dar-ma mdo-sde). По случаю празднования рождения своего сына, а также завершения Миларепой строительства девятиэтажной башни, Марпа отправил сообщение Нгогу Чоку Дордже о том, что он собирается давать посвящение Чакрасамвары и тому следует прийти для получения этого посвящения.

Когда Нгог Чоку Дордже прибыл, он принес все, чем владел, в качестве подношения Марпе. Среди прочей собственности была коза со сломанной ногой, которая не могла ходить. Он не взял с собой эту козу, и Марпа спросил: «В чем дело? Ты не привел другую козу? Я прошел через такие большие трудности, путешествуя в Индию три раза, чтобы получить эти учения, и это очень драгоценное посвящение. Ты должен вернуться и привести ту козу». Когда Марпа давал посвящение Чакрасамвары, жена Марпы Дагмема сжалилась над Миларепой и привела его на посвящение. Марпа взял большую палку и с бранью прогнал Миларепу, не позволив ему получить посвящение. Жена Марпы продолжала просить позволить Миларепе остаться и получить это посвящение.

Наконец Марпа согласился дать это посвящение Миларепе, из сострадания к своей жене. Причина, по которой Миларепа столкнулся с такими препятствиями, была в том, что Марпа достиг просветления посредством преодоления огромного количества трудностей, пока учился у Наропы в Индии, а Наропа, в свою очередь, преодолел огромное количество трудностей и лишений, пока учился у своего учителя Тилопы. Просветление не приходит легко. Чтобы добиться таких же достижений, Миларепа также должен был преодолеть трудности.

Марпа сказал: «Пока Миларепа служит мне, я всегда очень сердит и властен с ним. Но в результате служения мне, он будет способен достичь просветления на протяжении этой жизни. Он уже закончил столь сложное дело – строительство башни». Тем не менее, Марпа сжалился над своей женой, проявившей столько сострадания к Миларепе, и позволил Миларепе получить посвящение. После принятия посвящения Миларепе пришлось уйти и выполнить огромное количество медитаций и практик, чтобы достичь просветления в этой жизни. Только из-за того что он был очень преданным слугой Марпе, он был способен достичь просветления, однако даже в этом случае ему пришлось преодолевать лишения, медитируя в пещерах.

Редкость возможностей встретиться с Дхармой.

Если мы рассмотрим это в точки зрения современной действительности, в мире существует много больших стран, в которых слово Дхарма даже не слышали. Там даже нет изображений тела, речи и ума будд –  даже размером с палец. А если они там есть, с ними не обращаются как со священными объектами и они не считаются драгоценными. В этих странах каждый совершенно поглощен стремлением обладать вещами, хорошо подходящими для этой жизни, и каждый тратит всю свою энергию на себя. Поступая так, они вводят себя в заблуждение, считая это единственным занятием в жизни. Посредством этого они хотят достичь значительного материального прогресса, строить дороги и создавать всевозможные вещи. Неважно, насколько прекрасно то, что они создают, неважно, насколько большого материального прогресса они добились, это только создает больше и больше проблем, несчастий и неудовлетворенности. Все вы знаете об этом. Будда Шакьямуни сам был рожден в царской семье, он был сыном царя и обладал огромным богатством. Он понял, что во всем этом нет никакого смысла, поэтому он оставил все это и, приложив огромные усилия, достиг просветления.

Каждый из вас также понял, что нет большого значения или смысла в том, чтобы просто провести всю жизнь в погоне за материальными ценностями ради счастья в этой жизни. Поэтому вы обратились к духовным учениям Дхармы, и я думаю, что это очень хорошо. Что касается рассматриваемых духовных учений, то это различные методы и практики, которые послужат вам на пользу в следующей и дальнейших жизнях. Лучшим методам достижения этих целей сначала учили в Индии, а затем они распространились в Тибете.

Так получилось, что условия в Тибете стали невыносимыми, там стало невозможно практиковать Дхарму. Мы почувствовали, что жизнь без духовных практик лишена смысла, и поэтому покинули Тибет в качестве беженцев. Мы приехали в такие страны, как эта, и здесь мы встретили людей, таких как вы, имеющих большой интерес к Дхарме и духовным вопросам, но не знающих тибетского языка. Именно благодаря вашему большому интересу и значительным усилиям в практике Дхармы мы объясняем вам настолько хорошо, насколько мы можем.

Если вы возьмете, к примеру, меня, в Тибете я в основном учился у лам и мастеров традиции гелуг. Кроме того, я также получал учения от различных лам и мастеров традиций сакья, кагью и ньингма. В общей сложности, я учился у пятидесяти трех духовных мастеров. Я очень заинтересован в том, чтобы преемственность в учениях Дхармы не ухудшилась и не исчезла. У всех вас есть определенный интерес к изучению Дхармы. Поэтому я стараюсь учить людей, таких как вы, пытаясь быть полезным для вас.

Вы поняли, что нет большого смысла в том, чтобы увлекаться только заботами об этой жизни. Все вы заинтересованы в изучении этих духовных методов, но не знаете тибетского языка, поэтому это для вас очень трудно. Я становлюсь довольно старым, и если не обучать Дхарме, она перестанет быть доступной. Поэтому, даже если я не знаю всего полностью, я старался объяснить вам учения сутры и тантры настолько хорошо, насколько мог.

Вполне возможно, что у вас есть сомнения. Вы слышите, что надлежит просить об учении, обращаться с просьбой на протяжении трех лет. Вы знаете, что принято много раз просить о посвящении, прежде чем оно будет действительно дано, и что давать посвящение сразу после первого обращения с просьбой неправильно. Поэтому можно усомниться насчет того, почему учения и посвящения теперь даруются так легко. Что касается меня, мой подход объясняется нежеланием, чтобы эти учения и линии передачи учений перестали существовать. Поскольку все вы обладаете большим интересом и намерением практиковать, а я становлюсь старым, то я согласен учить и давать посвящения тогда, когда люди просят об этом, не заставляя их долго ждать. Я поступаю так, желая принести пользу другим.

Значение Дхармы и три уровня практики Дхармы.

Каково значение Дхармы? Дхарма – это предохраняющее средство, которое принесет пользу в следующей и в дальнейших жизнях. Какие бы усилия вы ни приложили для улучшения этой жизни – чтобы иметь хорошую еду и питье и жить в красивом доме, ничто из этого не может рассматриваться в качестве предохраняющего средства (Дхармы). Это не духовные практики. Если вы стремитесь обладать вещами, хорошо подходящими вам в этой жизни, и для этого предлагаете сто тысяч голландских гульденов золотом некоему чиновнику, это не может рассматриваться в качестве предохраняющего средства. Вы рассуждаете так: если вы отдадите сто тысяч гульденов золотом, то получите назад миллион. Это называется «делать бизнес», это не духовная практика. Если вы выполните всего лишь малое действие, чтобы обрести счастье в будущих жизнях, например, дадите кусочек хлеба животному, то это будет предохраняющим средством – духовной практикой.

Существует много различных уровней предохраняющих средств для улучшения следующей и дальнейших жизней. Если вы применяете предохраняющие средства для собственного счастья в будущих жизнях, то это умеренная по своему помыслу практика хинаяны. Если вы применяете предохраняющие средства для того, чтобы принести счастье каждому во всех будущих жизнях, то это беспредельная по своему помыслу практика махаяны. Поэтому лучше всего всегда практиковать с намерением постараться помочь всем существам с ограниченным умом – всем чувствующим существам.

У каждого есть свое собственное представление о том, что значит быть счастливым, и у каждого есть особый метод, которому он или она следует для достижения счастья. Также существует много различных методов практики устремленности к целям будущих жизней. Из этих методов необходимо практиковать тот, следуя которому, вы желаете счастья для каждого – для всех ограниченных существ без исключения. Наименьшим типом мотивации, которым необходимой обладать, является нежелание переродиться в одном из худших миров в будущих жизнях. Для этого следует учиться практикам отказа от десяти разрушительных действий – десяти неблагих действий. Некоторые учителя Дхармы начинают с объяснения того, как остерегаться разрушительных действий, чтобы избежать перерождения в плохих уделах.

Существует много различных видов духовных практик и религий, и все они направлены на достижение счастья и облегчение проблем, страдания и несчастья или освобождение от них. В буддизме существуют три основных метода. Первым является практика воздержания от совершения десяти разрушительных действий, с тем чтобы предотвратить перерождение в худших уделах. Затем следуют три учения более высокого уровня, направленные на то, чтобы освободиться от всех неконтролируемо повторяющихся перерождений – от сансары. Третий метод практики состоит в выполнении всего разнообразия практик для достижения просветления, чтобы принести пользу каждому существу. Эти методы составляют три уровня практики.

Достижение счастья.

Когда я учу Дхарме, мое намерение состоит в том, чтобы передать вам различные методы достижения этих целей. Я не учу с намерением сделать каждого гелугпа, передавая учение Дхармы согласно традиции гелуг. Я даже не учу с мыслью, что каждый станет буддистом. Поскольку вы не хотите быть несчастными, я хочу объяснить вам, что все ваши проблемы и страдания происходят из-за отрицательных поступков. И что если вы перестанете совершать отрицательнее поступки, у вас исчезнут проблемы и вы перестанете испытывать страдания. Если вы хотите стать счастливыми, то вам нужно поступать созидательно, потому что счастье является результатом созидательных действий. Вот о чем я должен вам рассказать. Все равны в том, что каждый хочет быть счастливым и никто не хочет быть несчастным и иметь проблемы. Каждый хочет наибольшего возможного счастья, которое будет продолжаться вечно.

Относительно того, что способно привести к состоянию долговечного счастья, которое будет продолжаться и продолжаться и будет максимально возможным уровнем счастья, то к нему может привести только достижение полностью просветленного состояния будды. Достигнуть этого состояния – значит достигнуть абсолютной ясности ума и наивысшего уровня развития, то есть самого высокого уровня раскрытия всех потенциалов. Что касается того, как достигнуть абсолютной ясности ума и наивысшего уровня развития, состояния будды, в этой самой жизни, то методы для достижения этого объяснены в учениях тантры. Это тайные методы для защиты ума. Что касается типа личности, который может на самом деле выполнять эти практики, то все мы обладаем основой для их выполнения. У нас есть основа – эта человеческая жизнь.

Хотя мы обладаем основой в виде человеческого ума и тела, лучший способ действительно использовать их для того, чтобы стать просветленным в этой нашей жизни, состоит в выполнении практики, подобной той, которую выполнял великий Миларепа. Он в полной мере прилагал все усилия, из глубины сердца, к преодолению любых трудностей, которые необходимо преодолеть, чтобы стать просветленным. Из-за того что мы не готовы принять такое полное обязательство и не готовы преодолевать такие огромные трудности, мы не в состоянии достичь ясности ума и наивысшего уровня развития  в течение одной жизни. Если мы обратимся к примеру Миларепы, то он должен был преодолеть огромные трудности и выполнить огромное количество тяжелой работы, прежде чем ему дали какие-либо наставления или учения. После этого, на основе практики тантры, он был способен в полной мере раскрыть свой потенциал и стать буддой в течение одной жизни. Всем вам очень повезло, потому что Его Святейшество, полностью просветленное существо, действительно был здесь, на Западе. Он давал вам посвящения, и вам действительно посчастливилось иметь возможность получить эти посвящения. Вы были достаточно удачливы, чтобы их получить, и это свидетельствует о том, что вам посчастливилось оказаться подходящими сосудами для их получения.

Памятование о смерти и непостоянстве.

Если вы спросите, с чего действительно начинается выполнение практики Дхармы, то первый пункт – не вводить себя в заблуждение, будучи в полной мере увлеченными заботами об этой жизни. Если вы спросите, почему, заботясь только об этой жизни, мы обманывали самих себя, то причина в том, что мы не были внимательны к тому факту, что мы смертны. Мы не помнили о смерти и непостоянстве, о том факте, что ни одна ситуация в жизни не остается неизменной и не продолжается вечно. Прежде всего, очень важно думать и помнить о смерти и непостоянстве.

Если бы вы могли избежать смерти, просто отказавшись слушать что-либо о ней, поскольку это вам не нравится, это было бы замечательно. Но, независимо от того, нравится вам это или нет, смерть придет к каждому. Когда это произойдет, вы будите испытывать много несчастья, проблем и страданий. Это просто вопрос времени, и нет способа предотвратить смерть. Что вы можете предотвратить, так это все несчастья и страдания, когда смерть действительно придет к вам. Если вы следуете практике, стараясь поступать настолько созидательно и положительно, насколько возможно, и воздерживаясь от десяти отрицательных действий настолько, насколько вы можете, и таким образом вы поступаете всю жизнь, то по мере старения вы будете становиться все счастливее. В момент смерти вы не будете несчастны, не будете пребывать в ужасном состоянии ума. Именно с этого начинается вся практика Дхармы. Далее, существуют всевозможные методы, входящие в состав различных тем практики сутры и вечно длящихся потоков тантрических практик божеств (тантр). Я немного расскажу об этих различиях в следующих лекциях.

Если вы хотите медитировать, формировать полезные привычки ума, то первое, о чем следует подумать, – что тем, кто рожден, ничего в конце концов не остается кроме как умереть. Это естественный результат рождения. Вы разовьете очень полезное состояние ума, если будете знать и помнить тот факт, что однажды вы умрете, – если вы будете серьезно относиться к этому факту. Когда вы думаете об этом серьезно, вам на ум приходят мысли о том, что если вы проводите все время этой жизни, занимаясь только лишь накоплением различных вещей, то в момент смерти эти вещи окажутся абсолютно бесполезными. Из всех предметов, которые вы накопили, нет ничего, что вы можете взять с собой. Вы развиваете твердую привычку думать таким образом.

Драгоценная человеческая жизнь.

Вы также сформируете очень хорошую привычку ума, если постараетесь радоваться тому факту, что прямо сейчас у вас есть столь драгоценная человеческая жизнь. Вам надо думать, что это результат всего положительного, что было сделано вами в прошлых жизнях. Вам следует радоваться тому, что вы сделали в прошлом, чтобы получить эту драгоценную человеческую жизнь, и чувствовать себя очень счастливыми. На основе этой человеческой жизни у нас есть возможность применить все предохраняющие средства Дхармы, которые позволят нам переродиться в очень счастливых состояниях и условиях в будущих жизнях. Мы можем применять предохраняющие средства уже сейчас на той рабочей основе, которая у нас есть.

Конечно же, лучшим из того, что мы можем сделать, будет раскрытие нашего полного потенциала и достижение абсолютной ясности ума – состояния наивысшего уровня развития будды в этой жизни. Мы можем сделать это на основе драгоценной жизни, которая у нас есть прямо сейчас. Поэтому очень важно учиться уважать вашу драгоценную человеческую жизнь и чувствовать счастье от всех возможностей достичь прогресса, которые у вас есть, радоваться им. Вы медитируете, размышляя о том, что на основе обладания этой человеческой жизнью вы действительно можете предохранить себя от падения в худшие перерождения в будущем. Таким образом, вы можете действительно предохранить себя даже от необходимости снова испытывать неконтролируемо повторяющиеся проблемы и несчастья сансары. Вы действительно можете раскрыть ваш полный потенциал, достичь состояния просветления будды и быть способными принести пользу каждому. Сначала вы медитируете, пытаясь сформировать полезную привычку ума, состоящую в осведомленности обо всех этих возможностях и чувстве радости по поводу обладания ими.

Полезна ли вам эта речь? Будет ли для вас предпочтительнее, если я буду учить иначе?

Ученики: Нет.

Если все вы уже знаете обо всем этом, я могу объяснить это как-нибудь иначе. Но если вы считаете такое объяснение полезным, я могу продолжить так, как объяснял. Даже если вы все это уже знаете, очень важно слушать учения снова и снова. Возможно, что вы все это уже знаете и, посещая учения, вы знаете, что учитель объясняет сейчас, что он будет объяснять затем и что потом он приведет такой-то пример. Тем не менее, даже если учитель объясняет теми же словами, ученик может прийти к отличному от первоначального пониманию: уровень понимания учеников изменится. Когда вы слушаете учения, не слушайте просто с намерением собрать информацию: скорее, вам следует слушать для того, чтобы действительно применить на практике то, что вы слушаете. В этом основной смысл.

Бессмысленность работы только ради достижений этой жизни.

Вот рассказ о Геше Лангри Танпа (Glang-ri thang-pa). В своей жизни он смеялся только три раза. Для подношения мандалы он использовал очень большой кусок бирюзы. Однажды он увидел пять мышей. Одна из них лежала на спине с этим камнем на животе, в то время как другие четыре мыши пытались утащить ее прочь: каждая держала ее зубами за лапу. Когда он увидел это, он засмеялся. В конце концов, нет большой заслуги в способности добывать материальные предметы. Даже животные, такие как мыши, способны собирать вещи.

В другой раз этот великий мастер смеялся, когда увидел человека, которого должны были казнить на следующий день: он проводил последнюю ночь за ремонтом своей обуви. В третий раз – когда он увидел на лугу людей, собиравших камни для постройки очага. Один из них увидел что-то, похожее на камень с растущей поверх него травой, и пошел выкапывать его из земли, но в действительности оказалось, что это голова огра (прим. пер.: великана-людоеда), лежащего на земле. Как мы можем увидеть, нет ничего удивительного в способности совершать дела этой жизни. Гораздо большее достижение – быть человеком, заинтересованным в духовных практиках, которые принесут пользу в следующей и в дальнейших жизнях.

Поскольку у нас есть драгоценная человеческая жизнь, в которой мы проявляем такую заинтересованность, мы должны чувствовать себя очень счастливыми. Как правило, если у нас есть сто тысяч гульденов в банке, то мы счастливы. Однако вы не можете предохранить себя этими деньгами от перерождения в худшем состоянии и не сможете купить состояние просветления. Обладая этой драгоценной человеческой жизнью, мы действительно можем достичь просветленного состояния будды. Поэтому нам надо радоваться тому, что у нас есть. Лучше всего, конечно же, следовать примеру великого Миларепы: оставить все заботы об этой жизни и просто посвятить себя единственной цели – достижению просветления за одну жизнь. Тем не менее, всем практикующим Дхарму очень трудно быть такими, как Миларепа. Если мы не можем поступать так, как Миларепа, и полностью оставить все вещи этой жизни, то мы по крайней мере можем сформировать намерение не быть настолько увлеченными и озабоченными делами этой жизни.

Например, мы можем попытаться сформировать отношение, благодаря которому мы видим, что нет никакого смысла в различного рода имуществе, которым мы владеем, потому что, когда мы умрем, мы не сможем больше владеть им. Так что, в определенном смысле, оно уже принадлежит другим людям. Если мы думаем таким образом, мы перестаем хвататься так сильно за то, чем владеем. Мы используем наше имущество для духовной практики, например, делая пожертвования нуждающимся людям.

Даже если вы обладаете этим отношением, если вы не настолько увлечены, или захвачены, заботами этой жизни, и если, в результате положительных дел, совершенных вами в прошлых жизнях, вы рождены в условиях, в которых вы владеете имуществом и материальным достатком, то не надо просто выбрасывать все это или растрачивать впустую. Другой крайностью будет крепко держаться за то, чем вы владеете, и ни за что не хотеть расстаться даже с частью имущества. Это опасно, так как, если вы настолько привязаны к тому, чем владеете, и так крепко держитесь за это, вы можете переродиться цепляющимся голодным духом. Следуя духовной практике Дхармы, важно обратить внимание на эти моменты.

Тот факт, что у нас была возможность встретиться с Его Святейшеством Далай-ламой, действительно являющимся настоящим просветленным буддой, и тот факт, что мы интересуемся духовными учениями, являются результатами огромного количества положительной работы, проделанной в прошлых жизнях, которая сформировала значительный положительный потенциал. Теперь, на основе обладания этой драгоценной человеческой жизнью, нам нужно приложить много усилий, чтобы развить посвященное всем существам сердце бодхичитты и попытаться достичь просветленного состояния будды. Мы уже приложили столько усилий в предыдущих жизнях, чтобы достичь столь многого и обрести эту драгоценную человеческую жизнь, поэтому нам необходимо подумать о том, хотим ли мы проделать все это еще раз с самого сначала. Теперь, когда мы добились столь многого, нам необходимо пройти весь путь, развить посвященное сердце бодхичитты и действительно достичь просветления. Поскольку на основе обладания этой жизнью  у нас есть возможность достичь просветления, очень важно не потратить ее впустую.

Если бы у вас был кусок золота размером с вашу ладонь, то вы вряд ли выбросили бы его. Если бы вы взяли этот кусок золота и выбросили в реку, а затем молились ради обретения другого куска золота, этому желанию было бы очень трудно исполниться. Не следовать никаким духовным практикам в этой жизни, потратить ее впустую, а затем молиться ради обретения другой драгоценной человеческой жизни в будущем – абсолютно то же самое. Если вы спросите: «Каковы различные виды предохраняющих средств, которые я могу действительно применять?» – то сделать можно многое. Позвольте мне рассказать о некоторых из этих средств.

Воздержание от лишения жизни других существ.

Первый аспект относится к действиям вашего тела. Не лишайте жизни ни одно существо. Чтобы действительно убить кого-либо, должны быть выполнены четыре условия. Объектом убийства может быть, к примеру, овца. Намерение или умысел включает в себя как мотив, так и узнавание. Вы можете убить по причине трех различных типов мотивации: из желания, из гнева и ненависти или по неведению. Вы убиваете из желания, например, когда вы забиваете животное, желая съесть его мясо. Или вы приходите в ярость и ненавидите кого-то настолько, что готовы выйти и убить его. Вы можете убить по неведению и из-за закоснелого невежества, когда просто не знаете лучшего способа сделать что-либо. Есть люди, которые приносят в жертву множество животных, совершая подношения крови неким божествам. Аналогичным образом, некоторые люди, когда они больны, чувствуют, что если они пойдут и принесут в жертву животное, то это излечит их от болезни. Что касается узнавания, если вы намеревались убить овцу и перед вами двое животных, коза и овца, то чтобы действие было завершено, вам надо убить овцу, а не козу.

Что касается самого действия, являющегося частью убийства, некоторые люди убивают животных путем их удушения, приложив что-нибудь к их рту и носу так, чтобы они не могли дышать. Другие просовывают свою руку внутрь животного и вытаскивают все внутренности. Третьи перерезают животным горло. Чтобы действие убийства овцы действительно завершилось, овца должна лишиться жизни, ее жизнь должна прекратиться.

Результаты бывают четырех типов. Результатом первого типа, следующим за действием, является созревший результат. Созревший результат убийства влечет за собой перерождение существом ада, духом или животным. Даже когда это перерождение подойдет к концу и вы снова родитесь человеком, то результаты предыдущих действий еще не будут завершены. Существуют дальнейшие результаты, сходные с вызвавшей их причиной с точки зрения того, что мы испытываем. В результате сокращения чьей-либо жизни, лишения жизни кого-либо другого, вы сами будете иметь очень короткую жизнь, полную болезней. Существует также результат, схожий с вызвавшей его причиной с точки зрения инстинктивного поведения. В результате убийства, когда вы переродитесь человеком, даже будучи ребенком, вы будете очень жестоким и будете всегда получать удовольствие от убийства существ. Затем, существует всеобъемлющий результат – следствие убийства людей во всей местности или группы людей. В местности, в которой вы переродитесь, все будет малопригодным для поддержания жизни. Еда будет очень бедной и нездоровой, медицина – не очень развитой и эффективной и так далее.

Если вы видите все эти недостатки убийства и неприятности и принимаете решение не убивать, а затем удерживаете себя от убийства, то это созидательное действие. Результатом созидательных, положительных действий является перерождение человеком или богом. Результатом, соответствующим причине с точки зрения того, что вы испытываете, будет перерождение  человеком, при этом вы сами будете обладать долгой жизнью и хорошим здоровьем, не будете болеть. Поскольку каждый хочет иметь долгую жизнь и не болеть и никто не хочет умирать молодым и чем-либо болеть, то средством, ведущим к этому, является постоянное воздержание от убийства. Результатом, соответствующим своей причине с точки зрения нашего поведения, будет то, что, даже маленьким ребенком, вы всегда будете шокированы убийством. Вы никогда не станете убивать и даже будете отвергать мысль о том, чтобы съесть мясо. Всеобъемлющие результаты таковы, что в местности, где вы будете рождены, пища будет очень богата и питательна, а медицина – очень развита и эффективна. Если лишь однажды удержать себя от убийства, это будет иметь один такой положительный ряд последствий, следовательно, если вы действительно пообещаете, что никогда больше не станете убивать, то это будет непрерывно влечь за собой положительные последствия, даже когда вы спите. Это будет постоянным созидательным действием.

У Будды Шакьямуни было много великих учеников – великих слушателей учений, шраваков, – и каждый из них имел исключительную способность. Одни из них обладали чудодейственными силами, другие мудростью и так далее. Среди них был арья – достигший высокого постижения – Катьяяна (Ka-tya'i bu), обладавший великой способностью укрощать умы людей из нецивилизованных пограничных районов. Однажды, прося подаяние, Катьяяна зашел в дом мясника. Он объяснил весь ущерб, наносимый забоем животных и все его недостатки, и мясник сказал ему: «Я не могу пообещать перестать забивать животных в дневное время, но я пообещаю никогда не убивать животных ночью». Он так и сделал.

Какое-то время спустя жил Сангхаракшита (dGe-'dun 'tsho), также обладавший высоким постижением. В те дни многие люди отравлялись в плавание в океан, на поиски великих сокровищ. У них не было таких замечательных кораблей, какие сейчас есть у нас: у них были только парусные лодки. В те времена было принято приглашать на борт духовного человека в качестве судового священника, поэтому они пригласили обладающего высоким постижением Сангхаракшиту. Во время плавания они сбились с пути и в конце концов оказались у берегов странной отдаленной земли. Сангхаракшита сошел на землю и пришел к очень красивому дому. Ночью все было прекрасно: было много еды и питья, и все было очень удобным. Хозяин дома сказал: «Пожалуйста, не оставайтесь до рассвета». Он объяснил, что днем, как только рассветает, приходят звери, и все они нападают на него: некоторые кусают, некоторые пинают, а другие бодают его рогами. Это просто ужасно. Однако ночью, сразу после заката, все становиться мирным и тихим. «Поэтому, пожалуйста, уходите на восходе солнца, но возвращаетесь снова, как только стемнеет».

Позже Сангхаракшита вернулся, встретил Будду Шакьямуни и рассказал ему о том, что видел. Будда объяснил, что человек в том доме в прошлой жизни был мясником, принявшим обет не убивать в ночное время, но продолжавшим убивать днем. Так как он воздерживался от убийства в ночное время, ночью у него все очень хорошо. Однако из-за того что он продолжал убивать животных днем, животные постоянно нападают на него после рассвета.

Что касается того, кого вы убиваете, существуют различные виды отрицательного потенциала, формирующегося в соответствии с размером существа. Гораздо хуже убить человека, чем насекомое. Если вы убили архата, являющегося полностью освобожденным существом, или если вы убили вашу мать или вашего отца, то это называется тягчайшим преступлением и является наиболее серьезным видом убийства, которое вы можете совершить. Например, вы можете убить маленькую вошь, и даже несмотря на то, что это небольшое неблагоприятное действие, если вы убили ее сегодня, и не признали, что вы поступили нехорошо, и не попытались очистить себя, то отрицательный потенциал сформировался, и к завтрашнему дню он подобен тому, как если бы вы убили двух. Если вы оставите это на следующий день, то отрицательный потенциал станет подобен тому, как если бы вы убили четырех. Он будет увеличиваться, становясь в два раза больше день ото дня. Если вы позволите этому продолжаться в течение года, отрицательный потенциал от того, что вы убили одну маленькую вошь, станет очень велик.

Результатом того, что вы раздавили насекомое между пальцами, явится рождение в безрадостном мире – в аду, в котором у вас будет очень большое тело и вы будете раздавлены между двумя большими горами. То же вы встречаете и в человеческой сфере: есть люди, которые падают со скал или утесов и разбиваются о скалы внизу, или те, чьи дома рушатся у них над головой. Это также является схожим с причиной результатом раздавливания существ в их прошлых жизнях. Если вы обдумаете все ужасные последствия убийства, все связанные с ним несчастья и неприятности и пообещаете никогда больше не лишать жизни ни одно существо, то это будет очень полезно. Когда вы идете и видите на земле много насекомых, вам надо стараться не наступать на них. Если вы шли и случайно наступили на маленькое насекомое, которое вы не заметили, то это непреднамеренно. Таким образом, это не является аналогичным типом отрицательного действия.

Очень важно понять весь ущерб, наносимый убийством, и пообещать больше не убивать. Давая такое обещание, вы обретете долгую жизнь и хорошее здоровье – будете свободны от болезней. Если вы практикуете как бодхисаттва, как посвятивший себя другим существам, вы обладаете чрезвычайно обширным умом и целью. Мы можем обратиться к примерам прошлых жизней Будды, когда он сам был бодхисаттвой.

Как-то раз пятьсот пассажиров возвращались на судне с огромными сокровищами жемчуга и других драгоценностей. Среди пассажиров был один злодей по имени Минаг Дундун (Mi-nag gDung-gdung). Будда был в то время очень сильным гребцом. Он увидел, что Минаг собирается убить остальных четыреста девяносто девять пассажиров, украсть их сокровища и присвоить судно. Будда чувствовал великое сострадание, понимая, как ужасно это будет для всех жертв. И, более того, это будет ужасно для самого преступника, так как в результате убийства четырехсот девяноста девяти человек он создаст такой громадный отрицательный потенциал, что будет перерожден в невероятно плохой ситуации. Будучи бодхисаттвой, посвятившим себя другим существам, Будда видел, что единственное, что может помочь, – это если он сам убьет Минага Дундуна. Он понял, что если он так поступит, то четыреста девяносто девять человек не лишатся своей жизни и он защитит Минага от создания такого громадного отрицательного потенциала. Он думал: «Если я убью этого злодея, тогда я сформирую отрицательный потенциал убийства одного человека, но это ничего. Это неважно, что я буду испытывать очень сильные страдания и последствия этого действия. Это стоит того, чтобы облегчить все страдания остальных людей». С такими очень мужественными мыслями он убил Минага Дундуна. Если вы являетесь бодхисаттвой, то в подобных ситуациях убийство необходимо. Однако совершенно неправильно убивать, если вы не находитесь на таком уровне.

Вы можете сами убить кого-то или поручить кому-то другому убить за вас – последнее тоже сформирует отрицательный потенциал для вас. На самом деле, даже намного худший: это создаст двойной отрицательный потенциал, поскольку не только вы сформируете отрицательный потенциал, являясь причиной того, что кто-то другой совершил убийство, но и другой человек также сформирует отрицательный потенциал, совершив само действие за вас. Если вы идете в бой в составе армии из пятисот солдат и в вашем уме присутствует твердое ощущение того, что «мы собираемся выйти и уничтожить противника», тогда, даже если вы сами никого не убили, вы сформируете отрицательный потенциал, как если бы вы лично убили столько человек, столько убила армия. Даже если только один из этой группы из пятисот человек убил тысячу человек, вы сформируете собственный потенциал убийства тысячи человек.

Когда вы находитесь в составе группы солдат, существует то, что называют «обетом невоздержания». Другими словами, некто принимает вполне определенное решение вообще не удерживать себя от убийства: просто выйти и полностью уничтожить все, что попадется на его пути. Это формирует еще больший отрицательный потенциал. Если кто-то дает такого рода обещание или принимает обет, то он продолжает формировать отрицательный потенциал даже во сне. С другой стороны, даже если вы формально являетесь солдатом, но совсем не думаете о том, чтобы когда-нибудь кого-нибудь убить, то вы не совершаете ошибки. Поэтому, даже если вы солдат, если вы поняли, что убивать очень плохо, и у вас нет намерения убивать, и вы обещаете не убивать, то в этом вообще нет ошибки. Если кто-то собирается убить много людей и нет никакого способа остановить его, кроме как убить, тогда поступить так с чистым намерением, как в примере прошлой жизни Будды, будет положительным действием, несмотря на то что сформируется отрицательный потенциал убийства.

Это некоторые из нюансов, связанных с отказом от убийства. Если вы пообещаете не убивать, то это будет очень положительно. Иногда вы сталкиваетесь с надоедливыми насекомыми, такими как комары, которые могут заразить вас малярией и прочим. Существуют спреи и химические вещества, с помощью которых можно их убить. Если вы применяете эти химические вещества, когда в доме нет насекомых, чтобы предотвратить их появление, это не ошибка. Однако если вы поступаете так, когда дом наполнен насекомыми, то здесь присутствует проступок убийства. В практике, имеющей отношение к воздержанию от убийства, существует много нюансов.

Воздержание от воровства.

Второй аспект состоит в том, чтобы не быть вором, не красть. Объект, вовлеченный в действие, основа действия, должен быть объектом, принадлежащим кому-то другому. Мотивом может быть страсть или гнев. Как мы уже сказали, вы можете украсть вещь у кого-либо по причине вашей большой страсти к этому объекту или из-за того, что вы очень сердиты на этого человека. Действие воровства завершено, когда у вас появилось чувство, что «теперь, то, что я взял, принадлежит мне». Результатом является перерождение существом ада или голодным духом. Даже когда вы переродитесь человеком, вы можете оказаться бедняком, у кого совсем ничего нет. Или, когда бы у вас ни появилось что-либо, оно обязательно будет украдено. Это результат, соответствующий своей причине с точки зрения того, что мы испытываем. Что касается результатов, соответствующих своей причине с точки зрения инстинктивного поведения, то есть дети, которые инстинктивно крадут, даже если они рождены в богатых семьях. Всеобъемлющим результатом является рождение в очень бедной местности или в стране, где ни у кого ничего нет. С другой стороны, результатом постоянного воздержания от воровства является рождение очень обеспеченной личностью в очень богатой стране.

По этому поводу я могу привести пример из жизни великого Геше Бэна Кунгьяла, ('Phen rKun-rgyal, Пхен Кунгьял), великого бандита из Пхенпо. Случалось ли вам уже слышать свидетельства о его жизни? Кто уже слышал? От кого вы их слышали? С вашего позволения, я расскажу еще раз для тех из вас, кто их еще не слышал. Я говорю об этих свидетельствах, поскольку это очень полезно для вашего ума. Они иллюстрируют важный момент, это не просто сказки или выдуманные истории.

Бэн Кунгьял означает «царь бандитов из Пхенпо». Он был известным вором. Он жил в доме с сорока акрами земли, которые он использовал под фермерское хозяйство. Он также охотился, убивая животных и рыбу, и воровал. Однажды на высокогорном перевале между его домом и Лхасой он встретил путешественника на лошади. Путешественник, не узнав того, с кем он разговаривает, спросил: «Нет ли здесь поблизости этого бандита, Бэна Кунгьяла?» Когда Бэн ответил: «Я Бэн Кунгьял»,  путешественник так напугался, что упал с лошади в ущелье. Бэн настолько расстроился из-за того, что было достаточно просто услышать его имя, чтобы упасть с горы, что с тех пор он решил больше никогда не грабить.

С тех пор он практиковал Дхарму. Он старался сдерживать себя от совершения десяти разрушительных действий и всегда совершать десять созидательных действий. Каждый раз, когда он совершал что-то созидательное, он рисовал белую линию на куске камня. Если он совершал что-то отрицательное, или разрушительное, он рисовал черную линию. Первое время у него получалось лишь несколько белых отметин и очень много черных. Со временем у него стало меньше черных отметин и больше белых. По ночам, если у него оказывалось больше черных отметин, он брал свою правую руку в левую и говорил: «Ты царь бандитов из Пхемпо! Ты страшный человек! В прошлом ты был таким ужасным вором и сейчас ты продолжаешь быть ужасным человеком!» Он себя очень сильно ругал. Если к концу дня у него оказывалось больше белых отметин, то он брал свою левую руку в правую, пожимал ее и поздравлял себя. Он называл себя своим именем в Дхарме – Цултрим Гьялва («Победитель в этической самодисциплине») и говорил: «Теперь ты действительно стал положительным человеком», – и поздравлял себя с этим.

Со временем он стал хорошо известен как великий практикующий Дхарму. Однажды покровитель пригласила его к себе в дом на обед. Когда покровитель вышла, то, из-за того что он обладал таким сильным инстинктом к краже, он запустил руку в корзину, в которой она хранила чай. Он поймал себя, схватив свою руку другой рукой, и крикнул: «Эй, мама, иди скорей сюда, я поймал вора!».

В следующий раз он был приглашен вместе с другими практикующими Дхарму в дом к одному человеку, где всех их угощали йогуртом. Он сидел позади всех и смотрел, как покровитель наливает довольно большие порции йогурта людям, сидящим перед ним. Он стал переживать и расстроился из-за того, что ничего не останется к тому времени, когда дойдут до него. Он сидел с отрицательными мыслями, глядя на то, как разливают йогурт. Когда дошли до него, он осознал, какого рода мысли его одолели, поэтому он перевернул свою чашку вверх дном и сказал: «Нет, спасибо вам, я уже съел весь мой йогурт, глядя на остальных».

В другой раз его покровитель решила приехать и посетить его дом. В то утро он встал очень рано, очень чисто убрал свою комнату и устроил прекрасный алтарь с цветами и всякого рода благовониями. Затем он сел и честно проверил свою мотивацию – то, ради чего он все это только что сделал. Он осознал, что прошел через такие беспокойства по устройству красивого алтаря исключительно из-за предстоящего визита его покровителя и из-за того, что он хотел произвести на нее впечатление. Тогда он вышел, набрал горсть пепла, затем вернулся в дом и рассыпал пепел повсюду. Он сказал: «Раньше, когда я был вором и так тяжело работал, часто не находилось достаточного количества еды, чтобы прокормить мой рот. Теперь, когда я стал практикующим Дхарму, так много людей приходят и приносят мне подношения, что еда не может попасть внутрь, так как для нее не находится достаточно места у меня во рту».

Если вы подумаете обо всех аспектах, проиллюстрированных жизнью Геше Бэна Кунгьяла, это даст вам много тем для размышления и много указаний на путь к подлинной практике. Вы не можете мгновенно перестать быть отрицательным человеком и перестать поступать разрушительно. Вам следует приближаться к этому постепенно.

Если вы практикуете настолько хорошо, насколько позволяют вам ваши способности, вы станете более положительным и созидательным человеком. Кроме того, в момент вашей смерти вы не будете испытывать проблем, несчастий или страданий. Все умирают. Вы не единственный человек, столкнувшийся с этой ситуацией. Если вы умрете, работая всю свою жизнь над тем, чтобы стать лучше, то будете чувствовать: «У меня на самом деле нет никаких сожалений о жизни, которую я прожил. Я сделал все, что было в моих силах, и я трудился для того, чтобы быть положительным». Тогда вы можете умереть без чувства страха. Это было бы замечательно.

Воздержание от неуместного сексуального поведения.

Мы уже поговорили о первых двух разрушительных действиях тела. Третьим типом разрушительных физических действий является неуместное сексуальное поведение. Примером такого поведения может служить женатый мужчина, вступающий в сексуальные отношения с другой женщиной. В результате, когда вы снова переродитесь в качестве человека, ваша жена будет вам неверна и у нее будет много любовных связей за вашей спиной. Более того, если вы посмотрите на насекомых, рожденных в уборных или в очень грязных местах с большим количеством мусора, таких как мухи или личинки, то это в основном результат неуместного сексуального поведения.

Однажды великий Катьяяна, обладавший высоким постижением, встретил человека, постоянно вступавшего в неуместные сексуальные отношения и имевшего неуместные любовные связи. Тот человек пообещал, что больше не будет так поступать днем, но был не в состоянии удержать себя от подобного поведения ночью. То есть он принял обет только лишь перестать так поступать днем. Позже обладавший высоким постижением Сангхаракшита случайно оказался в одном доме, где жил человек, который был очень счастлив в дневное время, но ночью ситуация становилась пугающей и невыносимой; у него были ужасные проблемы. Сангхаракшита спросил об этом Будду, и Будда объяснил, что это результат того, что этот человек обещал не предаваться неуместному сексуальному поведению в дневное время, но не отказывался от такого поведения ночью.

Воздержание от лжи.

Переходим к речи: если вы лжете – говорите то, что не является правдой, то это также формирует отрицательный потенциал. Ложью будет сказать, например, что это не так, в то время как это так, и сказать что это так, в то время как это не так, или сказать что некто не обладает чем-либо, когда он этим обладает, и наоборот. В результате лжи человек станет таким, как некоторые люди, которых мы видим на протяжении этой жизни: им постоянно лгут, они постоянно обмануты и введены в заблуждение. Результатом отказа от лжи будет ваше перерождение в стране, где каждый честен, и вы никогда не будете никем обмануты, никто никогда не солжет вам.

Во времена Будды был человек по имени Кьево Суде (sKye-bo bsu-bde). В результате того, что он никогда не лгал, каждый раз, когда он смеялся, из его рта падала жемчужина. Каждый старался рассказать ему шутку, пытаясь его рассмешить, но он смеялся очень редко. Однажды монах, помпезно одетый в желтую монашескую робу и держащий монашеский посох, шел ко двору местного царя. Царь повел его вокруг, чтобы показать дворец: повсюду лежало много золотых монет, и иногда попадались ценные монеты. Монах смазал подошву своего монашеского посоха липким медом и, ходя по дворцу, он опускал свой посох на золотые монеты, и золото прилипало к основанию посоха. Когда монах вышел за пределы дворца, он обнаружил, что к его монашеской одежде прилип комок пуха, похожий на птичье перо. Монах подумал, что это его совсем не красит, и потому отщипнул пух с одежды и отпустил лететь дальше. Кьево Суде видел, как помпезный монах шел от дворца с золотыми монетами, прилипшими к основанию его монашеского посоха, но отщипнул комок белого пуха от своей одежды и отпустил его лететь, поскольку был озабочен своим внешним видом, – и он засмеялся. Только подобные случаи заставляли Суде взрываться смехом.

Царица той страны обладала очень слабой сексуальной моралью. Она могла пойти в комнату во дворце, в которой жил слуга, ухаживающий за царскими лошадьми. Однажды она сделал что-то, что не понравилось этому слуге, и он ударил царицу по лицу. Но она не обратила на это никакого внимания. В другой раз царь снял кольцо со своего пальца и шутя кинул им в царицу. Кольцо едва задело царицу, и она заплакала. Суде увидел это и взорвался от смеха. Если вы воздерживаетесь от лжи, то подобный результат также возможен: каждый раз, когда вы засмеетесь, из вашего рта будет падать жемчужина. Следствием будут подобные результаты.

Воздержание от речи, вызывающей распри.

Результат речи, вызывающей распри, подобен тому, что вы видите в некоторых семьях: члены семьи постоянно ругаются и противоречат друг другу, родители и дети совсем не ладят. Все это результат речи, вызывающей распри, и произнесения слов, из-за которых люди отдаляются друг от друга. Кроме того, если вы находитесь в местности, в которой все очень грубо и сложно – где пейзаж неравномерен и рельеф очень сложен, то это также результат речи, вызывающей распри. В результате отказа от использования вызывающей распри речи, вы будете перерождены в очень плоской, равномерной и красивой местности и у вас будут очень гармоничные взаимоотношения с окружающими.

День второй: карма и прибежище.

Продолжение разговора о воздержании от речи, вызывающей распри.

Вчера мы говорили о пятом разрушительном действии, которым является произнесение слов, вызывающих распри. Мы уже поговорили о трех разрушительных действиях тела и о первом разрушительном действии речи и остановились на обсуждении второго разрушительного действия речи, а именно на речи, вызывающей распри.

Основа вызывающей распри речи представляет собой группу лиц, находящихся или не находящихся в гармоничных дружеских отношениях. Причина, по которой рассматриваются две основы этого действия, состоит в том, что вы можете заставить разделиться группу людей, изначально находившихся в гармоничных дружеских отношениях, а также вы можете вызвать ухудшение взаимоотношений в группе людей, изначально не находившихся в гармоничных дружеских отношениях. Намерение состоит из мотивации, тревожащего состояния ума и узнавания. Узнавание представляет собой верное восприятие взаимоотношений, в которых находятся разные люди, с которыми вы говорите. Тревожащим состоянием ума может быть привязанность, гнев или закоснелое неведение. Мотивацией будет желание не позволить людям, не находящимся в гармоничных дружеских отношениях, объединиться, или заставить людей, находящихся в гармоничных дружеских отношениях, расстаться.

Действием может быть любой тип речи, вне зависимости от того, верно сказанное или нет. Вы можете сказать как приятные слова, так и нечто неприятное. Существует множество методов. Действие завершено, когда вы на самом деле стали причиной большого разногласия между людьми, когда между ними произошло значительное разобщение.

Воздержание от грубой речи.

Следующим разрушительным действием речи является использование грубых и оскорбительных выражений, произнесение жестоких слов. Это разрушительное действие также включает в себя основу, намерение, действие и завершение. Основа – это человек, причинивший боль вам, вашему другу или вашему родственнику, который, как вы чувствуете, опять причинит им боль в дальнейшем. Поэтому вы очень злы на него. Намерение представляет собой побуждение действительно сказать что-либо грубое. Слова, которые произносятся, могут быть или не быть правдой: это распространяется на любой вид грубых слов. Например, назвать человека с физическими недостатками калекой будет справедливым заявлением, но это жестоко. Назвать калекой кого-либо, кто не имеет физических недостатков, будет примером грубой речи, не являющейся правдой. Это могут быть как приятные, так и неприятные слова. Вы можете назвать кого-то гномом, чтобы посмеяться над ним или над ней. Вы можете язвительно обратиться к человеку с темным цветом кожи с приятно звучащими словами: «Какая светлая у вас кожа!», – или можете посмеяться над бедным человеком, сказав, что он богат. Если кто-либо не является буддой, вы можете язвительно назвать его или ее буддой. Это жестокий способ говорить с другими, пользуясь приятно звучащими словами. Действие завершено тогда, когда другой человек понял то, что вы сказали.

Воздержание от пустой болтовни.

Следующее разрушительное действие речи – это пустая болтовня, когда мы говорим лишь нечто бессмысленное. Это разрушительное действие также состоит из основы, намерения, действия и завершения. Основой будет любой вид бессмысленной или бесцельной речи. Остальное подобно тому, что мы только что обсудили, за исключением завершения. Никто на самом деле не должен понять сказанного вами: простое произнесение что-либо глупого и бессмысленного завершает действие. Например, чтение вслух бессмысленной беллетристики попадает в эту категорию пустой болтовни, если оно совершается без какой-либо цели.

Воздержание от алчных мыслей.

Следующие виды разрушительных действий – умственные, и первое из них – это алчные мысли, желание владеть чем-либо из имеющегося у других людей. Объектом является любое принадлежащее другим имущество: их деньги, благосостояние, материальные ценности, дом и так далее – все что угодно. Этот тип мышления состоит в том, чтобы смотреть на эти вещи и желать обладать ими. Действие завершено, когда вы на самом деле решили что-либо предпринять, для того чтобы получить собственность другого человека.

Воздержание от злых мыслей.

Девятое разрушительное действие – это злые мысли, или желание вреда другим. Основа этого действия такая же, как и в случае грубой и оскорбительной речи, а именно кто-либо, причинивший боль вам, или вашему родственнику, или другу, и кто, как вы чувствуете, причинит им боль снова, и на кого вы рассержены. Мотивацией будет чувство, что вы хотите толкнуть, или ударить другого человека, или причинить ему боль каким-нибудь другим способом. Действие завершено на уровне ума, когда вы на самом деле приняли решение действовать на основе этих злых мыслей: «Я подойду к этому человеку и ударю его в лицо», – или: «Если я не ударю этого человека, я не смогу перенести это».

Воздержание от мышления, опирающегося на искаженные воззрения.

Что касается мышления, опирающегося на искаженные воззрения, то основой должно быть нечто соответствующее – отрицание чего-либо верного. Например, настаивать на том, что нет будущих жизней, когда на самом деле будущие жизни есть, или на том, что нет такой вещи, как связь между причиной и следствием, или на том, что счастье не следует из положительных и созидательных действий. Все это примеры мышления, опирающегося на искаженные воззрения – отрицание того, что верно.

Импульсы (карма) и пути импульсов (кармические пути).

Существует множество вопросов, исследованием которых вы можете заняться. Все семь из семи разрушительных действий тела и речи представляют собой как импульс, так и путь этого импульса (прим. пер.: действие), в то время как три вида умственных разрушительных действий представляют собой путь этого импульса, но сами по себе они не являются импульсами. На самом деле определение кармы звучит так: это импульс к тому, чтобы что-либо сделать. Импульс сам по себе является вспомогательным, вторичным состоянием ума, но не фактическим путем импульса. Это техническое определение, которое может быть проанализировано более детально.

В будущем, когда у вас здесь будет квалифицированный геше, было бы хорошо спросить его об этом. Задавать различные отвлеченные вопросы о небе или о чем-либо еще не очень мудро. Если вы выполняете практику и начитываете мантры и прочее, то через какое-то время ответы на подобные вопросы станут вам понятны без необходимости на самом деле спрашивать об этом ученых людей. Что касается вопросов о луне и прочем, ответы станут ясны на основе чтения и изучения текстов. Здесь я просто объясняю некоторые поверхностные моменты. У нас недостаточно времени для детального рассмотрения всех этих вопросов.

Тяжесть действий.

Действия могут быть различными по своей тяжести. Когда человек, привыкший постоянно совершать разрушительные поступки, например забойщик скота, совершает даже малое разрушительное действие, то это очень тяжелое действие. Другой пример: пустая болтовня по своей природе является самым легким из всех десяти разрушительных действий, но если мы постоянно в ней участвуем, то из-за частоты она становится довольно тяжелым действием. К примеру, даже если у вас есть огромное количество очень тонких листов бумаги, вместе они станут очень тяжелыми. Более того, совершаемое вами действие становится тяжелее, если оно сопровождается очень сильным намерением. Также, если вы совершаете отрицательное, или разрушительное, действие и не чувствуете никакого сожаления и не применяете другие из четырех сил для очищения, то сформированный вами отрицательный потенциал будет очень тяжелым.

Положительные потенциалы, которые формируются, когда мы поступаем созидательно, также могут быть очень сильными или слабыми. Если вы не злитесь, то положительный потенциал остается сильным. Если объектом вашего положительного действия является духовный мастер, ваши родители или Три драгоценности, то положительный потенциал становится очень сильным. Более того, если вы поступаете отрицательно, или разрушительно, по отношению к ним, то формирующийся отрицательный потенциал тоже будет очень сильным.

Когда мы размышляем над этими вопросами, нам действительно необходимо принять решение совершать все наиболее сильные виды положительных, или созидательных, действий и избегать наиболее тяжелых отрицательных. Если у вас есть одинаковое количество свинца и золота, то вы, скорее всего, захотите увеличить количество золота, а не свинца. Так же и с положительными и отрицательными потенциалами: если у вас есть два одинаковых по весу набора, то вы, скорее всего, захотите сохранить положительный потенциал и отбросить отрицательный.

С точки зрения трех отрицательных действий тела и четырех действий речи, первые действия в этих группах по своей природе самые тяжелые, а те, что следуют за ними, легче. Поскольку каждый больше всего дорожит своей жизнью, то убийство является самым тяжелым из разрушительных действий тела, тогда как кража чужого имущества будет менее тяжелым действием, а совершение сексуального проступка будет самым легким из этих трех. То же верно и для разрушительных действий речи. Самым тяжелым из них является ложь, а затем – произнесение разъединяющих слов; грубая речь и пустая болтовня – более легкие разрушительные действия речи. С разрушительными действиями ума все наоборот: первые из них легче, а последние тяжелее. Из этих трех действий алчные мысли – наиболее легкое разрушительное действие, затем по тяжести идут злые мысли, а наиболее тяжелым будет мышление, основанное на искаженном воззрении.

Крайне важно удерживать себя от совершения любых из этих десяти разрушительных действий и пытаться практиковать десять созидательных действий. Когда-то жил один очень квалифицированный и знающий геше из Монголии. Он был очень драгоценным мастером, ставшим настоятелем одного из тантрических колледжей. Я сам получал у него учения. Однажды некий аристократ пришел и спросил этого великого мастера о пустотности. Мастер сказал: «Забудьте о пустотности, вам надо перестать быть таким вором». Так произошло потому, что мастер знал, что этот аристократ занимается грабежом. Некоторые люди, принадлежащие к аристократии, могут иногда совершать пожертвования монастырям, но также они часто получают деньги путем эксплуатации людей и оставляют большую часть этих денег себе.

Мы обсудили тяжесть и легкость различных действий.

Результаты действий.

Созревший результат всех этих разрушительных действий одинаков: перерождение в одном их худших состояний – существом ада, духом или животным. Существуют два типа результатов, соответствующих своим причинам: соответствующие причине с точки зрения того, что вы испытываете, и соответствующие причине с точки зрения вашего инстинктивного поведения. Это мы обсудили вчера на примере убийства. Результат, соответствующий причине с точки зрения того, что вы испытываете, – короткая жизнь, полная болезней.

Результат грубой и оскорбительной речи таков, что другие люди будут постоянно кричать на вас и говорить вам неприятные вещи и вы постоянно будете слышать неприятную речь. Результат пустой болтовни состоит в том, что никто не будет слушать то, что вы говорите, никто не будет обращать на вас внимания или не будет принимать ваши слова всерьез. Если люди всегда слушают то, что вы говорите, то это результат отказа от пустой болтовни. Если вас одолевают алчные мысли, то в результате вы будете человеком с большими привязанностями и страстями. В результате злых мыслей вы будите очень неприятным и раздражительным человеком. В результате искаженного мышления вы будете очень закоснелым и невежественным человеком.

Результат каждого их этих разрушительных действий, соответствующий своей причине с точки зрения вашего инстинктивного поведения, таков, что с детства вас будет инстинктивно тянуть к повторению этих действий. Как мы рассмотрели вчера, всеобъемлющим результатом отказа от убийства является рождение в местности, где пища будет очень богатой и питательной. Более того, медицина там будет очень эффективной. Всеобъемлющий результат воровства – присвоения того, что не было вам отдано, – таков, что в местности, в которой вы будете рождены, урожай будет очень скудным. Там будет очень низкая урожайность, редкие дожди, очень пыльно и так далее. Результат неуместного сексуального поведения таков, что страна, где вы родитесь, будет очень грязной: это будет место, где повсюду мусор и отбросы.

Результат лжи таков, что, например, когда вы обрабатываете землю, ничего не завершается так, как вы планировали. Результатом разъединяющей речи является то, что в стране, в которой вы родитесь, местность будет очень неровной: с глубокими оврагами и ущельями. Будет очень трудно куда-нибудь пойти. Из-за использования грубой и оскорбительной речи в вашей стране будет много колючих растений и скал, окружающая среда будет очень неприятной. В результате пустой болтовни урожай будет нестабильным: он будет созревать в неподходящее время года, а в положенное время ничего не будет расти.

Всеобъемлющий результат алчных мыслей таков, что в вашей стране все быстро начинает ломаться: какими бы хорошими вещами вы ни обладали, они просто разваливаются на куски. Всеобъемлющий результат злых мыслей таков, что в вашей стране будет много болезней. Великий Гуру Ринпоче Падмасамбхава предсказал, что в будущем появится много новых заболеваний, не имеющих названий, и не будет никаких лекарств для их лечения, и что это случится из-за сильных злых мыслей и ненависти. Мы видим, что это так: многие современные заболевания поражают человеческий род. Всеобъемлющий результат искаженных воззрений таков, что ресурсы вашей страны будут истощены: там могут быть очень хорошие водные ресурсы, лес, шахты, богатство, нефть и так далее, но все это иссякает.

Всеобъемлющие результаты созидательных действий противоположны перечисленным. В результате отказа от убийства в стране будет сильная и эффективная медицина, а также очень богатая и питательная пища. Вы можете выяснить оставшиеся всеобъемлющие результаты созидательных действий, просто исходя из того, что они противоположны всеобъемлющим результатам разрушительных действий.

Сила потенциалов.

Сила потенциалов, сформированных действиями, может также быть различной в зависимости от четырех факторов. Эти факторы: «поле», то есть человек, являющийся объектом действия; основа – ситуация, в которой человек совершает действие; средство, участвующее в действии; и, затем, состояние ума, с которым оно совершается.

Что касается первого из этих факторов, поля для действия, то действия имеют большую силу, когда они направлены на Три драгоценности или духовных мастеров. Они также имеют большую силу, когда направлены на тех, кто подобен духовным мастерам и ламам, и это относится к людям, рассказывающим вам о том, что хорошо и что плохо. Любой человек, дающий вам разумный совет, подобен духовному учителю, или ламе. Точно так же родители представляют собой очень сильное поле для действия, так как, неважно какого типа действие вы совершаете по отношению к ним, положительное или отрицательное, оно имеет большую силу. Даже если вы совсем немного помогли таким людям, все же это формирует очень сильный положительный потенциал. Даже если вы сделали нечто, содержащее лишь малую толику отрицательного и разрушительного, по отношению к этим людям, то это формирует очень большой отрицательный потенциал.

Что касается основы, если кто-либо принял обеты, то его или ее действия приобретают большую силу. Положительные и отрицательные действия тех, кто принял обеты мирянина, послушника или монаха или монахини с полным набором обетов, становятся сильнее. Особенно если вы совершаете какое-нибудь созидательное действие, обладая сердцем бодхичитты – сердцем, посвященным остальным существам и достижению просветления, то такое действие становится чрезвычайно сильным и мощным. Если вы начинаете день, думая: «Как замечательно то, что я не умер этой ночью. Теперь, когда я проснулся, этим утром я собираюсь посвятить мое сердце остальным существам и достижению просветления. Я собираюсь быть настолько положительным и созидательным, насколько это возможно», – затем, что бы вы ни делали, весь день будет движим силой вашего твердого намерения, даже если вы не помните о нем в течение всего дня. Поэтому важно начать день с твердого положительного намерения, подобного этому. Потенциалы становятся сильнее на основании намерения.

Последний пример иллюстрировал четвертый фактор. Теперь пойдем обратно; примером третьего фактора, участвующего в действии, является следующее. Возьмем в качестве примера щедрость: если вы даете другим учения и духовные средства, то это имеет гораздо большую силу, чем если просто дать им что-либо материальное. Четвертый фактор – сила, определяемая состоянием ума, с которым совершается действие, был только что упомянут. К примеру, если вы делаете подношение всего лишь одного цветка с целью принесения пользы бесконечному числу существ, то формирующийся положительный потенциал становится пропорционально обширным. Поэтому важно установить очень сильное положительное намерение в самом начале того, что вы делаете: очень важно в начале каждого действия обладать сердцем бодхичитты и желать, чтобы ваше действие пошло на благо всем живым существам. В конце дня также очень важно посвятить положительный потенциал, сформированный вами в течение дня, достижению просветления на благо каждого.

Таким образом, намерение, которое вы устанавливаете утром, и посвящение, которое вы совершаете вечером, чрезвычайно важны. Если перед тем как идти спать вы устанавливаете намерение быть очень положительным и созидательным и трудиться на следующий день столько, сколько вы можете, на благо других, то вся ночь будет очень положительной, поскольку она будет движима этим сильным намерением. Если вы проводите ваши дни и ночи в этом положительном и созидательном ключе, то вы действительно сможете завершить путь духовной практики и использовать вашу жизнь максимально эффективно.

Восемь созревших хороших качеств драгоценной человеческой жизни.

Когда вы думаете о предохранении себя от совершения десяти разрушительных действий, вам надо принимать во внимание тот факт, что уже сейчас вы обладаете этой драгоценной человеческой жизнью, представляющей собой результат совершения этих созидательных действий в прошлом. Чтобы быть способным достичь просветления наиболее эффективным и простым способом, необходимо обладать основой в виде  человеческого тела, имеющего все восемь созревших хороших качеств. Эти качества: долгая жизнь, приятная внешность, рождение в очень хорошей семье или касте, состоятельность, убедительная речь – способность говорить правдоподобно, большое могущество и влияние, а также обладание очень сильным физическим телом, большой выносливостью и твердым умом, или силой воли. Последнее означает быть мужчиной,  так как часто обстоятельства таковы, что мужчинам легче посвятить себя практике Дхармы, чем женщинам, – по крайней мере, традиционно это было так.

Каждое из восьми качеств обладает функцией. Имея долгую жизнь, вы на самом деле будете способны завершить изучение и практики. Если у вас приятная внешность, то вы будете привлекать других людей и они будут приходить и слушать то, что вы говорите. Если вы принадлежите к царской семье, то люди естественным образом будут слушать вас; они будут следовать вашим советам. Если вы обладаете большим состоянием, они также будут тянуться к вам, и у вас будут средства и возможности совершить огромное число положительных дел. Если вы обладаете убедительной речью, то люди будут слушать вас и верить вам. Если вы очень влиятельны и могущественны, то они будут следовать за вами и соглашаться с вашими словами. Если вы перерождены мужчиной, то у вашей практики меньше препятствий и помех. Если вы очень сильны, вы способны выполнить великие задачи, подобно Миларепе, построившему девятиэтажную башню.

Каждая из этих характеристик имеет причину. Причина долгой жизни в воздержании от убийства, в спасении существ, в ухаживании за больными и в предоставлении лекарств тем, кто в них нуждается. Причина рождения с привлекательной внешностью в подношении масляных ламп Трем драгоценностям, в подношении одежды, драгоценностей и украшений другим людям и в том, что человек не был злым или алчным. Причина перерождения в хорошей семье или социальной группе – в постоянном уважительном отношении к духовным мастерам и родителям, а также к тем, кто очень учен и обладает великими качествами. Другая причина заключается в том, что человек был не высокомерным, а скромным и уважительным. Причина достатка – в дарении необходимого, еды, одежды, денег и прочего тем, кто в этом нуждается, – даже тем людям, которые не просят. Причина обладания убедительной речью – в отказе от разрушительных действий речи: лжи, грубой речи и пустой болтовни. Причина обладания влиянием и могуществом в совершении молитв Тройной драгоценности, в частности молитв, в которых мы просим положительные качества и влиятельность. Причина перерождения мужчиной – в отказе от кастрации животных, а также в способности радоваться силе и возможностям, способствующим  непрерывной практике, которыми обладают мужчины, и в перечислении имен и восхвалениях бодхисаттв, таких как Манджушри и Майтрея. Причина обладания очень большой физической и умственной силой – в выполнении дел, которые другие сделать не могут или в отношении которых другие чувствуют, что они не могут их сделать.

Очень важно пытаться возносить молитвы, направленные на перерождение человеком, в полной мере обладающим этими качествами, и совершать различные виды положительных и созидательных действий, которые повлекут за собой обладание ими. Также важно, если у вас уже есть такая жизнь, использовать это тело и эту жизнь созидательным образом, потому что если вы используете вашу жизнь для того, чтобы быть разрушительным и отрицательным человеком, то она станет еще хуже. Очень важно совершать полную и всестороннюю молитву для обретения такой человеческой жизни, которую вы сможете использовать для положительных целей. Если вы желаете выполнять медитацию для формирования хороших привычек ума, подумайте о различных качествах, которыми вы обладаете, и радуйтесь им. Примите смысл этой жизни и сделайте жизнь со всем этими возможностями осмысленной. Не растратьте ее впустую, используйте ее на благо будущих жизней. Когда вы обретете этот вид постижения, это будет начальным уровнем мотивации.

Факт вашего пребывания здесь сегодня означает, что вы постигли то, что недостаточно просто провести все ваше время на работе. Вы выбрали время, чтобы прийти сюда и слушать духовные учения. Это показатель того, что вы уже обладаете небольшим типом постижения. То, что вы вообще пришли сюда, основано на каком-то постижении. Не думайте, что постижение или видение означают, что вы будете способны летать по воздуху или сможете оставлять следы на камнях. Если бы это было так, то все люди, такие как я, практикующие более шестидесяти лет, обладали бы такого рода способностями. Кроме того, не думайте, что способность совершать подобные вещи является великим чудом. Существуют люди, выполняющие различные медитации на энергии ветров и упражнения на дыхание, которые могут левитировать и способны передвигаться по воздуху. В этом нет большой сложности. Настоящее воздержание от совершения любого из десяти разрушительных действий представляет собой гораздо более сложное достижение.

Необходимость воздержания от разрушительных действий в качестве подготовки к тантре.

Когда Атиша был приглашен в Тибет, духовный правитель Джангчуб О (Byang-chub 'od) обратился к нему с просьбой об учении на тему причинно-следственной связи. Правитель сказал: «Пожалуйста, не передавайте нам слишком глубокое и сложное учение тантры». Это очень порадовало Атишу. Для того чтобы действительно встретиться с тантрическим учением, получить посвящения и прочее, человек должен посеять очень хорошие инстинкты и семена. Все это очень созидательно; если у вас есть такая возможность – это большая удача. Путь к этому, тем не менее, представляет собой успешное выполнение практик начального уровня, а именно воздержание от различного рода разрушительных действий. Затем на этой основе следует переходить к более обширным уровням мотивации и в конечном счете развить сердце бодхичитты – сердце, полностью посвященное другим и достижению просветления для того, чтобы быть способным помочь им. Если вы приступите к практике тантры на этой основе, тантра станет быстрым и эффективным методом достижения просветления.

Тантры, скрытые методы защиты ума, представляют собой колесницу практики, имеющую дело с результатами. Учения сутры, обычные темы практики, работают на уровне причин. Вы не можете по-настоящему приблизиться к колеснице, имеющей дело с результатами, если не обладаете пониманием колесницы, имеющей дело с причинами; вы не можете получить результат без причины. Если вы начнете с колесницы, имеющей дело с причинами, а затем перейдете к колеснице, которая имеет дело с результатами, то эта нерушимая, как алмаз, колесница тантры становится очень быстрым и эффективным транспортным средством для достижения просветления.

Если вы услышали о том, что тантрические методы представляют собой очень быстрый путь для достижения просветления, и вы хотите немедленно получить уполномочивающее посвящение и начать практиковать эти методы, добраться куда-либо таким способом будет сложно. Например, несмотря на то что самолет очень быстро летит по воздуху, вы не можете попасть на борт самолета в середине полета. Единственный способ попасть на борт быстрого самолета состоит в том, чтобы пройти все предварительные шаги: купить билет, пройти таможню, пройти по движущимся дорожкам аэропорта, подняться по лестницам, сесть на маленький транспортер, подняться по лестнице на борт самолета и так далее. Вы приближаетесь к самолету постепенно. Если вы хотите попасть на быструю колесницу к просветлению, то очень важно воздерживаться от совершения десяти разрушительных действий, после чего вы станете постоянно и неуклонно приближаться к быстрой колеснице.

Даже если бы изображения Манджушри, Ченрезига и Майтрейи ожили и заговорили с вами, то именно этому учению они учили бы вас. Если вы уже обучены и очень хорошо практиковали, то вы будете готовы получить все эти глубокие и основательные наставления. Если вы не начинали с основ изучения – с того, как воздерживаться от совершения разрушительных действий, то вы не только не будете способны получить учения от Манджушри и Майтрейи: мы даже не сможем их видеть, не сможем обладать их правильным видением. Если вы на самом деле отлично практиковали, то настанет время, когда вы действительно встретитесь с этими великими существами непосредственно, лицом к лицу.

У Атиши и его ученика Дромтонпы ('Brom-ston-pa) учились три брата. Одного из этих трех братьев звали Пучунгва (Phu-chung-ba). Он всегда выполнял очень тщательную практику медитации. Он практиковал очень напряженно в течение девяти лет, отказавшись от нормальной человеческой пищи. Он жил в горах, собирая навоз за стадами животных. Навоз содержал непереваренную цампу (зерна ячменя). Он выбирал зерна и готовил из них суп. Однажды он оставил свою тщательную практику и спустился, чтобы отправиться в Лхасу и посмотреть на замечательные и знаменитые статуи в главных храмах. На пути к городу он увидел двадцать одну Тару, которые шли рядом с ним. Он сказал им: «Я монах, и то, что все вы, женщины, идете в город вместе со мной, выглядит действительно не очень хорошо». Они ответили ему: «Вам не нужно волноваться. Никто другой нас не видит». Когда он вошел в Лхасу и смотрел на все великие статуи и храмы, то они действительно говорили с ним.

Когда он впервые отправился в горный ретрит, он скатывал вместе травы, выросшие на лугах, и жег их в качестве подношения благовоний. Совершая такие чистосердечные подношения в ранней части своей жизни, в конце жизни он был способен подносить благовония из очень благородных лекарственных веществ. Одна палочка этих благовоний стоила бы около шестисот долларов.

Подготовка и совершение поступков.

Есть много классификаций, относящихся к карме, или к поведению. Некоторые действия подготовлены и затем действительно совершены; некоторые не подготовлены, но совершены; некоторые подготовлены, но не совершены; а некоторые не подготовлены и не совершены. Вам все это нужно записать. Это очень интересные и важные вопросы для изучения, поэтому в будущем, когда у вас здесь будет учитель, вы сможете спросить об этом более подробно. Сейчас у нас на это ушло бы слишком много времени.

Намерения и действия.

Можно иметь полезное намерение, но совершить вредное действие. Можно иметь вредное намерение, но совершить полезное действие. Оба, действие и намерение, могут быть вредными, и оба могут быть полезными. По возможности, у вас должны быть полезные, или благородные, и намерение, и действие. Пример полезного намерения и вредного действия – когда вы учите людей чему-то и они не учатся, вы можете ударить или поругать их, намереваясь им помочь. Примером вредного намерения, но полезного действия будет препятствовать кому-то в выполнении какой-то задачи, отвлекая их, например, взяв на пикник или на осмотр достопримечательностей или сделав что-то приятное, что займет их время настолько, что они не выполнят задуманного. Ваше намерение было вредным, но действие – полезным. Очень просто привести примеры того, когда и действие, и намерение вредные.

Пагубные и благотворные результаты.

Еще одна категория из четырех частей: существуют действия, которые на первый взгляд благотворны, но пагубны в долгосрочной перспективе; действия, на первый взгляд пагубные, но благотворные в долгосрочной перспективе; действия, благотворные и на первый взгляд, и в долгосрочной перспективе, а также те, которые пагубны и на первый взгляд, и в долгосрочной перспективе. Если что-либо благотворно и на первый взгляд, и в долгосрочной перспективе, то вам нужно это делать. Если что-либо на первый взгляд пагубно, но в долгосрочной перспективе благотворно, то вы можете делать и это. Если что-либо изначально благотворно, но пагубно в долгосрочной перспективе, то этого лучше не делать. Если что-либо пагубно и на первый взгляд, и в долгосрочной перспективе, не делайте этого вообще. Все вы очень умны и сообразительны, так что можете сразу понять эти вещи.

Четыре принципа действий.

Еще одна категория действий, состоящая из четырех частей. Это определенность по поводу действий; фактор усиления действий и их результатов; тот факт, что если вы не совершили действие, то вы не встретитесь с его последствиями; и тот факт, что если вы совершили действие, то оно не пройдет бесследно, будет результат.

Фактор определенности состоит в том, что если вы сделали нечто созидательное, то результатом определенно будет счастье. И если вы сделали нечто отрицательное, или разрушительное, то результатом определенно будут страдание, проблемы или несчастье. Например, если вы сажаете рис, вы не получите урожай гороха. Фактор усиления иллюстрируется тем, что происходит, когда вы сажаете одно зерно кукурузы: вы получите очень много кукурузы. Из одного маленького положительного действия может последовать большое счастье, тогда как от незначительного разрушительного действия может возникнуть немало проблем.

Теперь пример фактора определенности. Люди строили ступу – святой монумент. Один из работников испытывал много сложностей во время строительства и постоянно жаловался. Когда ступа была завершена, он посмотрел и сказал: «В конце концов, это было хорошо», – и почувствовал себя очень счастливым. Он потратил свое жалование на то, чтобы купить специальный колокольчик, который он предложил поместить наверху ступы. Во времена Будды он был перерожден человеком, известным как Прекрасный Голос. У него был красивый голос, но его тело было очень отталкивающим, маленьким и уродливым. Однако его голос был столь прекрасным, что, когда он пел молитвы, даже местные животные останавливались, чтобы послушать. Однажды местный царь пришел, чтобы посетить Будду. Он услышал прекрасный голос монаха и спросил о возможности встретиться с ним. Будда сказал: «Вам бы лучше не встречаться с ним». Однако царь настоял, и Будда повел его встретиться с монахом. Когда царь увидел, насколько тот был отталкивающим и уродливым, он спросил, почему этот монах обладает настолько прекрасным голосом и настолько отталкивающим телом. Тогда Будда рассказал ему о прошлой жизни этого монаха.

Вот некоторые примеры фактора усиления. Человек сказал монаху: «Ваш голос подобен собачьему!» В результате он сам пятьсот раз был перерожден собакой. Вы должны быть очень осторожны, когда обращаетесь к людям не по имени, или когда вы грубы и оскорбительны по отношению к ним, так как одним лишь движением языка вы можете совершить катастрофическую ошибку.

Одним из учеников Будды, очень хорошо известным своей мудростью, был Шарипутра (Sha-ri'i bu). За много жизней до этой он был перерожден почтальоном. Однажды он провел ночь в храме с очень красивыми фресками, изображающими будд. Когда он зажег лампу, чтобы починить свою обувь, он смог видеть все изображения будд. В результате он был перерожден с таким замечательным осознаванием.

Следующий из относящихся к карме факторов состоит в том, что если вы не совершили действие, то вы не встретитесь с его результатом. Но если вы совершили действие, то встреча с его результатом для вас – лишь вопрос времени. При этом если вы сделали что-либо положительное, то гнев может разрушить сформированный вами положительный потенциал, а если вы сделали нечто отрицательное, но честно признали тот факт, что это было неправильно, и применили четыре противодействующие силы, то вы можете очистить себя от отрицательного потенциала. Помимо этого, вы должны пережить результаты того, что вы совершили. Гнев может полностью разрушить способность вашего положительного потенциала служить источником счастья. Это происходит аналогично тому, что случается с отснятой кино- и фотопленкой, прошедшей через рентгеновскую машину в аэропорту: машина полностью стирает изображение с пленки.

Однажды царица Цунмо Сангмо (bTsun-mo sNgo-bsangs-mo) отправилась с прислуживающими ей дамами на пикник. Рядом с местом пикника рос небольшой кустарник, на котором было гнездо с несколькими птенцами фазана. Царица и ее свита подожгли куст и убили всех птиц ради забавы, только лишь одна служанка не присутствовала при всем этом, поскольку отправилась за водой. Позже, во времена Будды, царица была перерождена в качестве мужчины, который принял монашество и достиг состояния архата, обретя различные виды чудесных способностей. Служанка была перерождена в те же времена и тоже стала монахом, но не достигла архатства. Однажды, в результате сформированных их прошлыми поступками потенциалов, загорелся дом, в котором они жили. Архат, бывший ранее царицей, все еще обладал некоторым количеством отрицательного потенциала, оставшегося от его прошлых действий, и не смог воспользоваться своими чудесными способностями, чтобы улететь, поэтому погиб в огне. Это пример фактора, состоящего в том, что, если вы сформировали определенный потенциал, он не пропадет впустую: вы встретитесь с его результатами. Монах, бывший ранее служанкой, смог спастись из горящего дома через водоотвод, по которому вода вытекала из дома. Это пример того, что, не совершив определенного действия, вы не встретитесь с его результатами.

Возникает вопрос: как архат мог все еще обладать каким-то оставшимся отрицательным потенциалом? Это можно понять с точки зрения того, как вы применяете различные противодействующие силы для очищения. Если они применены тщательно и безошибочно, возможно полностью очистить себя от всех отрицательных потенциалов. Но если они применены не совсем правильно, все еще может остаться немного отрицательного потенциала, или загрязнения.

Обретение уверенности в истинности учений о карме.

Это очень важная тема: карма, законы о поведении и его результатах. Вы можете прочитать об этом в сутре, которая называется «Сутра о мудром и  глупом» (mDdo mdzangs-blun, санскр. Damamuko-nama-sutra, «Сутра о мудрости и глупости»). Очень приятно читать различные примеры из этого текста. Благодаря его духовному авторитету вы обретете твердую веру во все, относящееся к причинно-следственной связи. Это не то, что вы можете доказать с помощью одной лишь чистой логики.

Если вы спросите о том, как мы можем обрести твердую веру в авторитетность слов Будды, то она основана на размышлении о сказанном Буддой по поводу пустотности, реальности. Эти учения верны. Поразмышляв об этом, вы сможете логически доказать все, что он сказал. Если вы сможете обрести твердую веру, основанную на логике, в отношении справедливости сказанного Буддой о реальности, то, уже основываясь на этом, вы сможете также прийти к твердой вере в справедливость сказанного им и о причинно-следственной связи.

Если вы поступаете так, как советовал Будда: развиваете доброе и отзывчивое сердце, посвящаете ваше сердце другим и достижению просветления и развиваете бодхичитту – тогда у вас все будет хорошо. Если вы поразмыслите о сказанном Буддой по поводу пустотности и проанализируете все цепочки аргументации, то вы найдете их абсолютно разумными и верными с точки зрения логики. На основе всего этого вы сможете обрести убежденность в остальных словах Будды. В противном случае, если вы не прошли через этот процесс, вам трудно действительно обрести твердую веру в сказанное Буддой, и когда вы будете читать такие тексты, как «Сутра о мудром и глупом», вам будет казаться, что это просто сборник сказок или выдуманных историй. Очень важно полностью соблюдать законы кармы – законы о поведении и его следствиях.

Принятие прибежища: будды.

Жизнь в соответствии с законами о поведении и его следствиях является основным моментом практики, когда вы принимаете прибежище, другими словами, когда вы принимаете надежное и разумное направление в вашей жизни. Чтобы действительно принять прибежище, вам необходимо иметь источник, который предоставит это надежное направление. Существуют три источника безопасного направления. Что это за источники?

Ученик: Будда, Дхарма и Сангха.

Ринпоче: Что понимается под буддой?

Ученик: Я не знаю.

Ринпоче: Будда – это тот, кто обладает абсолютной ясностью ума и наивысшим уровнем развития. Ясность ума – это первый слог в тибетском слове «будда». Он означает, что некто очистил свой ум от всех волнений и беспокоящих эмоций. Достигший наивысшего уровня развития – это второй слог. Он значит, что некто полностью обрел все хорошие качества и полное осознавание всех вещей, что он развился до наивысшего состояния.

Появление будд в нашем мире.

Сначала будды целиком посвящали свои сердца развитию способности приносить благо всем ограниченным существам. Они были полны твердой решимости достичь абсолютной ясности ума и наивысшего уровня развития, чтобы стать способными это осуществить. Это путь, на котором они развили посвященное всем существам сердце бодхичитты. Они не только посвятили свои сердца: на протяжении трех бесконечно долгих эонов они работали над тем, чтобы сформировать положительный потенциал, который позволит им достичь этого состояния.

В начале эона продолжительность жизни людей равна бесконечно большому числу лет. Буквальное слово в тибетском языке – «бесчисленный». Это не означит, что она бесконечна: она конечна, но неисчислима. Каждую сотню лет продолжительность жизни сокращается на один год, так что в конечном счете продолжительность жизни составляет десять лет. Затем она увеличивается на год каждое столетие, пока продолжительность жизни не достигнет восьмидесяти тысяч лет. Затем она снова сокращается до десяти. Удлинение и сокращение продолжается таким образом восемнадцать раз, что составляет один промежуточный эон. Двадцать промежуточных эонов составляют период, на протяжении которого вселенная не изменяется, остается в определенном состоянии. Затем следует другой период из двадцати промежуточных эонов, называющийся эоном разрушения вселенной. Это происходит, например, из-за появления семи солнц, которые светят семь дней и сжигают все в мире. За этим следуют другие двадцать промежуточных эонов, на протяжении которых вселенная пуста, после чего идут следующие двадцать промежуточных эонов, когда начинается формирование вселенной, ее зарождение из мандалы ветра, сферы эфиров. Весь процесс – это период из восьмидесяти промежуточных эонов, которые равны одному великому эону. Если вы умножите это на бесконечно большое число, то получите бесконечно большое число великих эонов. Будда формировал положительный потенциал на протяжении трех таких периодов, чтобы действительно достичь абсолютной ясности ума и наивысшего уровня развития.

Существуют великие эоны тьмы и в великие эоны света – когда будда действительно приходит во вселенную. Текущий великий эон, в который мы живем, является эоном света и называется «счастливым эоном». На протяжении этого счастливого эона в качестве вселенских учителей придут тысяча будд. Первые три вселенских учителя –  будды – приходили, когда продолжительность жизни людей была шестьдесят тысяч лет, сорок тысяч лет и двадцать тысяч лет. Я не совсем уверен в этих цифрах, мне надо бы проверить это по тексту. Когда продолжительность жизни достигала ста лет, в эту вселенную пришел четвертый вселенский учитель, Будда Шакьямуни. Это было в то время, когда продолжительность жизни сокращалась.

Когда продолжительность жизни будет увеличиваться с десяти лет обратно до восьмидесяти тысяч, появятся вселенские монархи, владеющие колесом власти, императоры-чакравартины. Существует четыре различных типа вселенских монархов: владеющие золотым, серебряным, медным и железным колесом власти. Когда пришел Будда, некоторые люди жили по сто лет. Теперь жить больше ста лет – редкость для людей. Продолжительность жизни постепенно уменьшается. Она в конечном счете достигнет десяти лет, а затем продолжительность жизни опять будет расти, медленно, на протяжении долгого периода времени. Когда она достигнет восьмидесяти тысяч, появится Будда Майтрейя.

Качества тела Будды.

Мы можем узнавать будд, достигших абсолютно ясного ума и наивысшего уровня развития, в таких существах, как Шакьямуни или Майтрея. Будды обладают различными телами. Существует тело всеохватывающего глубокого осознавания (джнянадхармакайя), существуют различные тела формы будды (рупакайя). Они включают тела наиболее полного применения (самбхогакайя) и тела эманаций (нирманакайя). Тела всеохватывающего глубокого осознавания могут осознавать  только сами будды. Будда осознает свое тело всеохватывающего глубокого осознавания и тела всеохватывающего глубокого осознвания других будд. Тела наиболее полного применения могут видеть только арья-бодхисаттвы и существа, находящиеся на более высоких уровнях. Любой, обладающий меньшими достижениями, не сможет встретиться с ними.

Что касается тел эманаций, или нирманакай, существует высшее тело эманаций, тело эманаций в качестве артиста и тело эманаций в качестве человека. Обычное существо обладает способностью видеть и встречать высшее тело эманаций. Хотя обычные существа могут видеть высшее тело эманаций, чтобы действительно его увидеть, они должны обладать очень чистой кармой, очень чистыми поступками и потенциалами. В противном случае, обычные люди, подобные нам, не могут действительно видеть высшее тело эманаций с тридцатью двумя основными знаками и восьмьюдесятью показательными признаками. Поскольку высшее тело эманаций уже продемонстрировало способ ухода в окончательное освобождение, уже продемонстрировало паринирвану, то не существует никого вокруг нас, кого мы могли бы увидеть.

Высшие тела эманаций имеют возвышение (ушнишу) на макушке головы. Они обладают очень отчетливым отпечатком колеса Дхармы на ладонях рук. Их плечи приподняты, как у льва. В наши дни государственные служащие носят форменную одежду с погонами на плечах, не правда ли? Возможно, они являются высшими телами эманаций, кто знает? Их ногти цвета меди, что не означает, что они покрыты лаком. Их губы очень красные, без использования помады. Посреди их лба есть вьющийся белый  завиток волос. Если потянуть за него, его невозможно вытянуть: он лишь становится длиннее и длиннее. Если вы изучите великие тексты, вы узнаете, каковы все эти основные и второстепенные признаки. В дополнение, их тела полностью окружены ореолом света. Это свет, который может светить ярче любого другого света, вне зависимости от того, насколько далеко его источник. К примеру, божества окружены ореолом и очень ярко сияют, но по сравнению с буддой они как маленькие свечи по сравнению с большой фосфоресцирующей лампой.

Качества речи будды.

Что касается просветленной речи будды, то она обладает шестьюдесятью особыми качествами. Например, когда будда говорит, для людей в передней части аудитории его голос не звучит чрезвычайно громко, а для людей в задней части он не звучит слишком тихо. Каждый слышит его с одинаковой громкостью. Более того, если собралась большая аудитория людей из различных стран, будда просто говорит на одном языке, и каждый может понять его на своем собственном языке. Он не нуждается в переводчике.

Качества ума будды.

Что касается просветленного ума будды, то он обладает двадцатью одной категорией понимания и осознавания, которые абсолютно не связаны ни с каким заблуждением (незагрязненная мудрость). Это становится довольно обширной темой. Одна из категорий представляет собой тридцать семь факторов, ведущих к очищенному состоянию. Также существуют восемнадцать качеств, не свойственных архатам – существам, находящимся на предыдущих уровнях, и так далее. Каждая из двадцати одной категории имеет различные подразделы.

Все эти качества, такие как основные физические черты будды, представляют собой результат огромного количества положительного потенциала, который должен был формироваться на протяжении трех бесконечно долгих эонов. Даже если высшее тело эманаций будды пройдет перед нами, мы не сможем действительно увидеть его, поскольку мы не обладаем чистой кармой, у нас нет чистых потенциалов. Что касается тела эманаций в качестве человека, то это нечто, что мы действительно можем видеть и с чем можем встретиться. Пример – Его Святейшество Далай-лама, который является Авалокитешварой. Он представляет собой тело эманаций будды в форме человека. Тем не менее, было несколько геше, которые, когда Его Святейшество сидел на троне, были неспособны его видеть. Тот факт, что мы действительно могли видеть Его Святейшество, является очень благоприятным.

Теперь пример тела эманации в качестве артиста. Некогда жил царь небесных музыкантов, который считал, что он лучший музыкант во вселенной. Он был очень горд и высокомерен. Он играл на лютне с тысячью струнами. Будда появился в качестве артиста, музыканта, и вызвал царя на музыкальное соревнование. Они должны были снимать по одной струне с их лютен, чтобы посмотреть, кто сможет продолжать играть. В конце концов у каждого осталось по одной струне. Затем Будда убрал последнюю струну со своего инструмента и продолжил играть прекрасную музыку. Когда царь убрал последнюю струну, он не смог сыграть какой-либо музыки, так что его гордость уменьшилась. Это пример тела эманации в качестве артиста.

Драгоценность будды.

Когда мы говорим о прибежище в будде, вам следует думать о чистом развившемся существе, таком как любое из этих тел. С точки зрения нашей практики важно распознавать различные изображения будд, такие как эти картины и рисунки, в качестве настоящих будд. Существует пять путей, то есть пять состояний ума, которые функционируют как путь, приближая нас к достижению духовных целей. Первый называется накапливающим путем. Он подразделяется на три уровня: малый, средний и великий. Когда вы действительно разовьете состояние ума великого накапливающего пути, вы будете способны слышать все эти изображения будд и получать от них учения. Говорят, что когда мы встречаемся с различными изображениями и образами Будды, если мы поступаем надлежащим образом, то это более благоприятно, чем встретить реального Будду. Поэтому важно быть очень внимательными. В наши дни вы можете встретить напечатанные изображения будд и просветленных существ повсюду, в газетах и так далее, и если вы невнимательны по отношению к тому, как вы обращаетесь с этими изображениями будд, как вы относитесь к ним, то это вызовет сложности.

Драгоценность Дхармы.

Под Драгоценностью Дхармы понимаются все качества просветленного ума будды. Это действительное прибежище в Дхарме. Когда мы практикуем, нам следует считать все различные духовные тексты подлинной Драгоценностью Дхармы. Важно уважительно обращаться с буквами любого алфавита, потому что ими может быть выражена Дхарма, а также с любыми текстами. Не заворачивайте мусор в газету: это очень неуважительно и нехорошо. Очень важно проявлять уважение к напечатанному слову.

Подобным образом, если у вас есть текст Дхармы на неподшитых листах и вам надо удерживать листы, чтобы они не разлетелись во время сильного ветра, позволительно положить поверх страниц четки. В остальных случаях не кладите ничего поверх книг. Также, когда вы перелистываете страницы, не увлажняйте пальцы слюной. Вместо этого, если есть необходимость увлажнить пальцы, чтобы перевернуть страницу, поставьте рядом маленькую чашу с чистой водой и погружайте пальцы в нее. Важно обернуть книги так, чтобы они не соприкасались с непокрытыми поверхностями. Более того, не наступайте на книги и не перешагивайте через них. Можно класть книги над статуями на полку, но не ставьте статуи на книги и не помещайте их над книгами.

Драгоценность Сангхи.

Драгоценностью созидательно устремленного сообщества (Сангхи) является любое существо, достигшее высокого постижения, или арья, – личность, обладающая неконцептуальным постижением пустотности, или реальности. В общем случае Сангху составляют четыре монаха с полным набором обетов. Только лишь один, два или три монаха не являются Сангхой. Когда мы практикуем, нам нужно считать любого, кто носит буддийскую монашескую одежду, истинной Сангхой.

Драгоценностью Будды является тот, кто действительно передает учения и указывает надежное направление в жизни. Драгоценность Дхармы является подлинным источником надежного направления, это истинное прибежище: когда вы применяете эти духовные методы на практике, то это на самом деле обеспечивает надежное и здравое направление в жизни. Драгоценностью Сангхи являются люди, которые помогают вам, а также компаньоны по ведению жизни в здравом направлении. Это будет легче понять, если я приведу пример.

Когда-то жил ребенок богов по имени Стирамати (Blo-gros brtan-pa). Он был богом на Небесах Тридцати Трех Богов, где все невообразимо прекрасно и сделано из драгоценных камней. Там нет грязи или какой-либо нечистоты: все безукоризненно. Этот бог вел абсолютно счастливую жизнь и никогда не испытывал никакого страдания или проблем. Когда он был близок к смерти, то гирлянда цветов, которую он носил, завяла, а его тело начало издавать очень неприятный запах. Все его друзья-боги перестали подходить к нему близко. Только те, кто были его настоящими друзьями, продолжали иметь с ним дело: они просто стояли на некотором расстоянии и смотрели на него. Этот бог обладал способностью видеть, что все сформированные им положительные потенциалы теперь исчерпаны и теперь, в результате отрицательного потенциала, который у него остался, он будет перерожден в одном из худших состояний. Он видел, что он не только упадет в одно из действительно худших состояний перерождения, но и будет перерожден после этого свиньей. От таких мыслей он испытывал наихудшие умственные страдания, которые вы можете представить. Не существует более сильной умственной боли, чем испытываемая таким богом.

Он пошел к царю богов Индре (brGya-byin) и умолял его помочь, дать ему какой-нибудь метод, применив который, он смог бы избежать этой участи. Индра сказал: «Мне очень жаль. Я не знаю какого-либо способа помочь тебе избежать этого. Но я возьму тебя на встречу с Буддой. У него есть лучшие методы». Он пошел к Будде, и Будда дал ему наставления богини, или личного божества, Ушниши Виджайи (rNam-rgyal-ma), одной из трех божеств долгой жизни. Ее тело белого цвета, у нее три лица и восемь рук. Он выполнил все практики. Когда он умер, он не только не упал в какое-либо из худших состояний перерождения, но был перерожден на более высоких небесах, известных как Тушита (dGa'-ldan, Ganden), Небеса Радости. Индра был неспособен видеть его, поскольку он может видеть только небеса своего уровня и ниже. Когда он спросил Будду о том, где этот бог был перерожден, Будда сказал ему, что он был перерожден на Небесах Тушиты.

На этом примере мы можем видеть, что учителем, который действительно показывает надежное направление, является Будда. Практика, выполненная этим богом, практика божества Ушниши Виджайи, которая действительно предоставила ему надежное направление, была примером Драгоценности Дхармы. Царь богов Индра, который помог ему найти и принять это направление, является примером Драгоценности Сангхи.

Заключительный совет.

Если вы хотите медитировать на что-то, чтобы сформировать хорошую привычку ума, то вам надо визуализировать перед собой Его Святейшество Далай-ламу, воплощающего всех будд, и обращаться к нему за вдохновением с многочисленными просьбами. Произносите «ОМ МАНИ ПЕМЕ ХУНГ» и представляйте лучи света и так далее, идущие от него и очищающие вас от отрицательных потенциалов.

Есть очень эффективные практики, которые вам стоит попытаться включить в вашу повседневную жизнь. Основные состоят в том, чтобы, когда вы проснулись утром, установить очень твердое положительное намерение: «Сегодня я собираюсь быть положительным и созидательным человеком и я буду стараться действовать во благо других». В конце дня вам нужно подумать обо всех положительных делах, совершенных вами, и затем посвятить сформированный потенциал благу каждого, а также вашему достижению абсолютной ясности ума и наивысшего уровня развития, чтобы быть способным принести пользу каждому. Вся тема принятия прибежища является очень важной. Завтра я расскажу об этом больше.

Есть ли у вас какие-либо вопросы по поводу того, что я рассказал сегодня?

Ученик: Что такое дхармакайя?

Ринпоче: Дхармакайя представляет собой всеведущий и всеобъемлющий ум будды. Как было объяснено, существует двадцать одна категория особых типов глубокого осознавания, свободного от любого заблуждения. Они включают в себя десять сил, четыре состояния свободы от страха и так далее. Если мы углубимся в детали всего этого, то это займет много времени. Это очень обширная тема. Однако, в качестве примера, десять сил, которыми обладает будда, – это, например, знание соответствующих и несоответствующих последствий различных действий, знание результатов всех действий, знание духовных путей, которые приведут каждого к его цели, и так далее.

Что касается четырех вещей, по поводу которых будда не имеет страха, он не страшится заявить о том, что он отказался от всех недостатков, сказать, что он достиг всех положительных качеств, которых можно достичь, и так далее. Не имеет значения, насколько большая аудитория перед ним. Он способен говорить без страха, с полной уверенностью, что он знает все. Один брахмин по имени Капила (Ser-skya) прошел по всем близлежащим деревням и взял по одному зерну риса в каждой из них. При этом он помечал каждое зерно. Он принес и поставил большую корзину этих зерен риса перед Буддой и сказал Будде: «Вы знаете все. Знаете ли вы, откуда взялись эти зерна риса?» Будда ответил: «Да». Будда рассказывал ему, откуда взято каждое зерно и как оно хранилось, пока они не перебрали все зерна в корзине.

Во времена Будды были огромные деревья. Снова брахмин захотел проверить Будду, и он пошел к одному из деревьев и пересчитал все листья. На это у него ушло два месяца. Затем он пошел к Будде и сказал: «Вы так умны, вы знаете все. Сколько листьев на этом дереве?» Будда был способен немедленно сказать ему точное число.

Вам очень сложно читать мои мысли, и мне также очень сложно читать ваши. Но знать ум будды и то, на что похоже обладание им, невозможно. Даже бодхисаттвы, обладающие десятым уровнем развития ума, наивысшим из десяти этапов, не могут знать, каков ум будды. Если вы хотите действительно изучить все различные качества и аспекты джнянадхармакайи, тела всеохватывающего глубокого осознавания будды, то вам надо изучить один из текстов Майтрейи, который называется «Филигрань Постижений» (mNgon-rtogs rgyan, санскр. Abhisamaya-alamkara). В восьмой главе эта тема описывается очень детально. Если вы не знаете всех хороших качеств будды, трудно иметь по-настоящему твердую веру в будду. На ум приходит пример из Тибета.

В Тибете есть очень высокая должность – хранитель трона Гандена. Тот, кто является хранителем трона, считается очень драгоценным ламой. Куда бы он ни шел, над ним всегда несут золотой зонт. Я спросил Ринпоче, действительно ли этот зонт всегда несут над ним, куда бы он ни пошел, и Ринпоче сказал, что я не должен быть настолько глупым: конечно, он не берет его с собой в туалет. Однажды одна пожилая женщина посетила монастырь Ганден, когда хранитель трона Гандена шел, сопровождаемый процессией. Монах, стоящий рядом с ней, сказал: «Смотрите, это хранитель трона Гандена». Думая, что хранителем трона Гандена был зонт, она сложила вместе ладони и сказала: «Я принимаю прибежище в хранителе трона Гандена». После процессии она повернулась к монаху и сказала: «Не правда ли, славный пожилой монах шел под хранителем трона Гандена?».

Итак, нам нужно точно понимать, чем в действительно является будда. Давайте сегодня на этом остановимся.

[Запись следующих дней лекции утеряна.]

Оглавление.

Ценшаб Серконг Ринпоче I: Общее введение в учения начального уровня поэтапного пути (ламрим). День первый: духовные учителя, драгоценная человеческая жизнь, смерть и непостоянство. [Запись начала лекции утеряна, поэтому эта расшифровка неполная]. Здоровые взаимоотношения с духовными учителями. Редкость возможностей встретиться с Дхармой. Значение Дхармы и три уровня практики Дхармы. Достижение счастья. Памятование о смерти и непостоянстве. Драгоценная человеческая жизнь. Бессмысленность работы только ради достижений этой жизни. Воздержание от лишения жизни других существ. Воздержание от воровства. Воздержание от неуместного сексуального поведения. Воздержание от лжи. Воздержание от речи, вызывающей распри. День второй: карма и прибежище. Продолжение разговора о воздержании от речи, вызывающей распри. Воздержание от грубой речи. Воздержание от пустой болтовни. Воздержание от алчных мыслей. Воздержание от злых мыслей. Воздержание от мышления, опирающегося на искаженные воззрения. Импульсы (карма) и пути импульсов (кармические пути). Тяжесть действий. Результаты действий. Сила потенциалов. Восемь созревших хороших качеств драгоценной человеческой жизни. Необходимость воздержания от разрушительных действий в качестве подготовки к тантре. Подготовка и совершение поступков. Намерения и действия. Пагубные и благотворные результаты. Четыре принципа действий. Обретение уверенности в истинности учений о карме. Принятие прибежища: будды. Появление будд в нашем мире. Качества тела Будды. Качества речи будды. Качества ума будды. Драгоценность будды. Драгоценность Дхармы. Драгоценность Сангхи. Заключительный совет.