Телемитские тексты (Liber II-XXVIII).

Liber II. Послание Мастера Териона.

Примечание Гименея Бета: Это послание было впервые опубликовано в «Равноденствии» III(1) (1919). Цитаты — из Liber Legis — Книги Закона.

"Поступай согласно твоей воле, вот весь Закон.".

"Нет закона, кроме как Поступать согласно твоей воле.".

"Слово Закона есть Телема.".

Телема означает Воля.

Ключ к этому Посланию находится в этом слове — Воля. Первое очевидное значение Закона подтверждается антитезисом: "Слово Греха есть Ограничение".

И далее: "У тебя нет права, кроме как поступать согласно твоей воле. Поступай так, и никто не скажет «нет». Ибо чистая воля, не устремленная к цели, избавленная от страсти к результату, совершенна во всем".

Отнесись к этому внимательно: здесь подразумевается теория, что если каждый мужчина и каждая женщина будут выполнять свою волю — истинную волю — то разногласий не будет. "Каждый мужчина и каждая женщина — звезда", и каждая звезда движется по определенному пути без столкновений. Места для всех предостаточно — недоразумения вызваны исключительно беспорядком.

Из этих выводов должно быть ясно, что "Поступать согласно твоей Воле" не значит "делать то, что тебе нравится". Это апофеоз Свободы, но также и обязательство, строжайшее из всех возможных. Поступай согласно своей Воле — и не делай ничего иного. Пусть ничто не отклоняет тебя от этой строгой и священной задачи. Поступать согласно воле — означает полную свободу, но устремись к чему-то еще — и тут же неизбежно возникнут препятствия. Любое действие, не лежащее на этой определенной орбите — замешательство, помеха. Воля не должна быть двойственной — она одна.

Отмечу далее, что воля не только должна быть чистой, то есть, как объяснено выше, единственной, но также и "неустремленной к цели". На этой странной фразе следует задуматься. Она может означать, что любая цель угнетает волю; ясно, что от "страсти к результату" следует избавляться.

Но эту фразу также можно интерпретировать как "действовать с неутомимостью". Поэтому ее концепция — в вечном движении, бесконечном и неизменном. Это Нирвана — но не статичная, а движущаяся — и в конце она приводит к тому же.

Таким образом, очевидная практическая задача мага состоит в том, чтобы определить, в чем состоит его воля, чтобы он таким образом смог выполнить ее. Наилучшим образом этого можно достичь при помощи Liber Thisharb (см. Равноденствие I(7), c.105) или же иных время от времени применяемых практик.

Ты должен (1) Определить, что есть твоя Воля (2) Поступать согласной Ей c.

А) однозначностью.

B) беспристрастностью.

C) спокойствием.

И лишь затем ты будешь в гармонии с Движением Вещей, частью которого является твоя воля, и потому она равна Воле Бога. Но ведь воля — ни что иное, как динамический аспект сущности, и две разные сущности не обладают одинаковой волей, а поскольку твоя воля становится волей Бога, то ты являешься Им.

Вот последняя фраза, требующая объяснения. Было записано — безусловно, для нашего большего спокойствия: "Любовь есть закон, любовь, направляемая волей". Следует понимать ее смысл так: пока Воля является Законом, природа этой Воли есть Любовь. Но эта Любовь является и результатом Воли; она не противоречит Воле и не занимает ее место. Если в критический момент возникает противоречие, именно Воля будет вести нас правильным путем. Посмотри, хотя Книга Закона полна Любви, в ней нет и слова Сентиментальности. Ненависть подобна Любви! "Сражайтесь, как братья!" Это понятно всем народам мира. В Книге Закона Любовь всегда смелая, сильная, даже оргиастическая. В ней есть чувственность, нежность — но это чувственность силы. Она могущественна, сильна и ужасна. Тем не менее, это всего лишь вымпел на священном копье Воли, украшение в виде надписи на мечах Рыцарей-монахов Телемы.

Любовь есть закон, любовь, направляемая Волей.

Перевод: ZChL.

Liber III vel Jugorum[1].

0.

0. Узри ярмо на шее Волов! Не оно ли послужит для вспашки Поля? Ярмо тяжело, но оно соединяет тех, кто отделен друг от друга, — слава Нут и Хадиту и Тому, кто вручил нам символ Розы и Креста! Слава Владыке Слова Abrahadabra, и слава Тому, кто вручил нам символ анха и Креста внутри Круга!

1. Вот трое Зверей, на которых ты вспашешь Поле: Единорог, Конь и Вол. Впряги их в тройное ярмо, послушное Единому Бичу.

2. Но Звери эти вольны и дики, и нелегко Человеку подчинить их.

3. О Цербере же, великом Звере Преисподней, коий есть каждый из этих Зверей в отдельности и все они вместе, точь-в-точь как предвосхищено у Афанасия,[2] мы здесь умолчим, ибо вопрос сей[3] относится не к Тиферет внешней, но к Тиферет внутренней.

I.

0. Единорог — это речь. Человек, обуздай свою Речь! Иначе как ты совладаешь с Сыном и как ответишь Магу при Правых Вратах Венца?

1. Вот упражнения. Каждое из них можно выполнять в течение недели или дольше.

(a). Исключи из своей речи какое-нибудь часто встречающееся слово, например, «и», «это» или «но»; используй вместо него описательное выражение.

(b). Исключи из своей речи слова, содержащие какую-либо определенную букву, например, «т», «с» или «м»; используй вместо них описательные выражения.

(c). Исключи из своей речи личные и притяжательные местоимения первого лица; используй вместо них описательные выражения.

В меру своей изобретательности придумывай другие подобные упражнения.

2. Всякий раз, как ты соблазнишься сказать то, чего поклялся не произносить, нанеси себе порез острой бритвой на запястье или предплечье, как ты ударил бы непослушного пса.[4] Не трепещет ли Единорог пред когтями и зубами Льва?

3. Так собственная рука твоя будет служить тебе предостережением и летописью твоих усилий. Ежедневно делай записи о том, насколько ты преуспел в этой практике, пока не достигнешь совершенства бдительности во всякое время в отношении любого слова, какое только может сорваться с твоего языка.

Свяжи себя так — и обретешь свободу навеки.

II.

0. Конь — это Действие. Человек, обуздай свои Действия! Иначе как ты совладаешь с Отцом и как ответишь Дураку при Левых Вратах Венца?

1. Вот упражнения. Каждое из них можно выполнять в течение недели или дольше.

(a). Избегай поднимать левую руку выше пояса.

(b). Избегай класть ногу на ногу. В меру своей изобретательности придумывай другие подобные упражнения.

2. Всякий раз, как ты соблазнишься совершить то, чего поклялся не делать, нанеси себе порез острой бритвой на запястье или предплечье, как ты ударил бы непослушного пса. Не трепещет ли Конь пред зубами Верблюда?

3. Так собственная рука твоя будет служить тебе предостережением и летописью твоих усилий. Ежедневно делай записи о том, насколько ты преуспел в этой практике, пока не достигнешь совершенства бдительности во всякое время в отношении любого действия, какое только может сорваться с кончиков твоих пальцев.

Свяжи себя так — и обретешь свободу навеки.

III.

0. Вол — это Мысль. Человек, обуздай свои Мысли! Иначе как ты совладаешь с Духом Святым и как ответишь Верховной Жрице при Срединных Вратах Венца?

1. Вот упражнения. Каждое из них можно выполнять в течение недели или дольше.

(a). Избегай погружаться в мысли о каком-либо определенном предмете и обо всем, что с ним связано; избранный предмет должен быть из числа тех, которые обычно занимают твои мысли и о которых тебе часто напоминают чувственные ощущения и разговоры других людей.

(b). С помощью какого-нибудь условного знака (например, снимая кольцо с одного пальца и надевая на другой) создай в себе две личности, одна из которых будет мыслить совершенно в иных категориях, нежели другая, пересекаясь с нею только на почве вопросов житейской необходимости.[5] В меру своей изобретательности придумывай другие подобные упражнения.

2. Всякий раз, как ты соблазнишься помыслить о том, о чем поклялся не думать, нанеси себе порез острой бритвой на запястье или предплечье, как ты ударил бы непослушного пса. Не трепещет ли Вол пред стрекалом Пахаря?

3. Так собственная рука твоя будет служить тебе предостережением и летописью твоих усилий. Ежедневно делай записи о том, насколько ты преуспел в этой практике, пока не достигнешь совершенства бдительности во всякое время в отношении любой мысли, какая только может зародиться в твоем мозгу.

Свяжи себя так — и обретешь свободу навеки.

ARATRUM SECURUM.

НАДЕЖНЫЙ ПЛУГ.

Телемитские тексты (Liber II-XXVIII) Телемитские тексты (Liber II-XXVIII)

Брат… после одной недели избегания использования местоимения первого лица. Его преданность хороша, но его бдительность недостаточна. Недостаточно хороша для прохождения.

Перевод: Анна Блейз, 2007.

Liber V vel Reguli.

Ритуал Знака Зверя:

магическая формула для воззвания к Силам Эона Гора,

и пригодная для ежедневного использования Магом любой степени.

A.*.A.*.

Публикация класса Д[6].

[Название LIBER vel REGULI означает Книга Правил или Князя. Регул также имя звезды, которая отмечает 0 градусов созвездия Льва].

ПЕРВЫЙ ЖЕСТ.

Магическое Заклятие, называемое Одиннадцатиконечной Печатью:

Телемитские тексты (Liber II-XXVIII)

Осуждение Эона.

1. Пусть Маг, одетый и вооруженный так, как он сочтет нужным, повернется лицом к Болескину, который есть Дом Зверя 666. (Замечание 1: Болескин Хаус находится на Лох Нессе, в 17 милях от Инвернесса, 57.14 сев. широты, 4.28 зап. долготы).

[Отметьте, это означает, что направление на Болескин должно приниматься за «Восток» храма, как и указано в Гностической Мессе, Liber XV. Тем не менее, это не является необходимым. Так как ниже в тексте указывается, что Маг должен взять свой Жезл, фраза "одетый и вооруженный так, как он сочтет нужным" должна пониматься не столь свободно, как кажется. ].

2. Пусть он отобьет 1-3-3-3-1.

[Одиннадцать ударов, одиннадцать является числом магической силы — см. Книгу Закона Liber AL I, 60. Заметьте, что во время всего ритуала серия из одиннадцати ударов производится четыре раза, давая в сумме число 44, представляющее материализацию магической энергии, и также являющееся числом Ра-Хор-Кхута. См. Liber XLIV, Мессу Феникса. ].

3. Пусть он вложит большой палец своей правой руки между указательным и средним и выполнит следующие жесты.

[Большой палец аттрибутируется Духу, и также является важным центром энергии чакр. Также см. Liber XV].

Вертикальная часть Заклятия.

1. Пусть он опишет круг над своей головой, восклицая: "NUIT!".

[Чакра Сахасрара, находящаяся в верхней части головы и соответствующая Айн Соф Древа Жизни].

2. Пусть он проведет большим пальцем вертикально вниз и прикоснется к Муладхаре, восклицая: " HADIT!".

[Муладхара, земной центр, соответствующий Малкут на Древе Жизни, находится в основании позвоночника, либо в промежности за областью половых органов, мнения по этому поводу расходятся. В данной практике я предполагаю последнее, как так касание основания позвоночника во время данного ритуала неудобно].

3. Пусть он, вернувшись по той же линии, прикоснется к центру груди и воскликнет: " RA-HOOR-KHUIT!".

[Чакра Анахата — солнечный центр, соответствующий Тифарет, или, что возможно более точно, треугольнику Хесед-Гебура-Тиферет. Эта энергия имеет особый смысл для посвященных Второй Степени O.T.O. Отметьте, что символом Ра-Хор-Хайта является красный треугольник огня, повернутый острием вниз].

Горизонтальная часть Заклятия.

1. Пусть он коснется середины лба, губ (рта) и горла, восклицая «AIWAZ»!

[Середина лба — местоположение Аджна Чакры, горло — место Вишуддха Чакры, соответствующей Сатурну и Даат. Рот не является основной чакрой, возможно потому, что Айваз является гласом Богов — см. Liber AL. Интересно, что во рту находится второстепенная чакра — Кала Чакра].

2. Пусть он проведет большим пальцем справа налево на уровне ноздрей.

[Так обозначается путь между Бина и Хокма на Древе Жизни, путь Императрицы].

3. Пусть он прикоснется к центру груди и к солнечному сплетению, восклицая: "ТЕРИОН!".

[Снова Анахата, а также Манипура-чакра. Обе они соответствуют треугольнику Хесед-Гебура-Тиферет; это выглядит странно, но это только одна из проблем, возникающих при попытке сопоставления этих двух заметно различающихся систем. На Древе Жизни в Среднем Столбе находится всего пять сфирот, тогда как система йоги использует семь основных чакр].

4. Пусть он проведет большим пальцем слева направо на уровне груди.

[Путь Страсти, связывающий Хесед и Гебуру].

5. Пусть он прикоснется к Свадхистана и Муладхара чакрам, восклицая: "BABALON!".

[Свадхистана расположена на уровне половых органов, и соответствует сфире Йесод и Луне].

6. Пусть он проведет большим пальцем справа налево поперек живота на уровне пояса.

[Путь, соединяющий Хот и Нецах на Древе Жизни, путь Башни. Отметьте, что числовое значение этих трех поперечных путей дает в сумме 93. Неизвестно, почему они даются в этих направлениях. Они не соответствуют пути Молнии, который движется от Кетер к Малкут, возможно они указывают на направление вращения чакр].

(Так сформирует он Сигил Великого Иерофанта, но в зависимости от Круга.).

[Сигилом Великого Иерофанта является тройной крест].

Наложение Заклинаний.

1. Пусть Маг сцепит руки на своем Жезле, соединив пальцы, восклицая: "LAShTAL! THELEMA! FIAOF! AGAPE! AUMGN!" (Так провозглашаются Слова Власти, при помощи которых Силы Эона Гора приводят в действие его [Мага] волю.).

[Каждое из этих Слов имеет числовое значение 93. Во время всего ритуала произносится одиннадцать "Слов 93". Заметьте, что буквы «F» в «FIAOF» не произносятся, как и «GN» в «AUMGN». Для дальнейших объяснений см. Книгу 4, Часть III, "Магия в Теории и Практике".

Кроме того, в Первом Жесте упоминается шесть божественных имен: Nuit, Hadit, Ra-Hoor-Khuit, Aiwaz, Therion, Babalon; и пять "Слов 93". Всего одиннадцать воззваний, что и называется Одиннадцатиконечной Печатью. Соединение шести и пяти — очень важный аспект ритуала — см. раздел 23, строки h и i.].

Провозглашение Завершения.

1. Пусть маг отобьет удары: 3-5-3, восклицая: «ABRAHADABRA».

ВТОРОЙ ЖЕСТ.

Заклинание.

1. Пусть маг, по-прежнему лицом к Болескину, подойдет к границе своего круга.

2. Пусть он повернется налево, и ступает с незаметностью и быстротой тигра вдоль границ круга, пока не совершит один оборот.

3. Пусть, вернувшись, он выполнит Знак Гора (Входящего), отражая силу, которую излучает на него Болескин.

[Этот знак маг совершает, наклоняясь вперед, вынося вперед левую ногу и выбрасывая руки горизонтально перед собой указательными пальцами вперед, как бы выстреливая энергию из них].

4. Пусть он пройдет тем же путем далее, пока не достигнет Севера; пусть здесь он остановится и повернется на Север.

[То есть пройдите весь путь еще раз и еще на четверть].

5. Пусть он начертит своим жезлом Перевернутую Пентаграмму для вызывания Воздуха (Водолея).

.

Телемитские тексты (Liber II-XXVIII)

[Перевернутая пентаграмма — с одним концом вниз и двумя вверх. Перевернутая Пентаграмма Воздуха изображается с нижнего левого угла горизонтально вправо, затем вверх и влево, вниз в середину, вверх и вправо, вниз и влево, то есть против часовой стрелки. Другими словами, это обычная Пентаграмма Воздуха, повернутая на 180 градусов].

6. Пусть он укажет жезлом в центр Пентаграммы и призовет: "NUIT!".

[В каждой четверти вы должны представлять вызываемого Бога или Богиню. В случае сомнений представляйте изображения из Таро. Изображения Нуит см. на XVII Аркане, Звезда; XX Аркане, Эон; или XXI Аркане, Вселенная].

7. Пусть он выполнит знак, называемый Puella, ноги вместе, голова наклонена вперед, левая рука прикрывает Муладхара-чакру, а правая закрывает грудь (поза Венеры Медицейской).

[И где вы собираетесь держать жезл? Одно из решений — выполняя этот знак, зажать его между ног. Да, это не очень изящно выглядит, но работает].

8. Пусть он снова пройдет влево, и пройдет тот же путь, отразив силу Болескина; пусть он остановится на Юге и повернется к нему лицом.

[т. е. пройдет полтора круга].

9. Пусть он начертит Перевернутую Пентаграмму, вызывающую Огонь (Льва).

.

Телемитские тексты (Liber II-XXVIII)

[Начните из нижнего угла и далее по часовой стрелке, т. е. в верхний левый угол и так далее].

10. Пусть он укажет своим жезлом в центр Пентаграммы и воскликнет: "HADIT!".

[Смотри XX Аркан, Эон. Хадит — крылатый диск].

11. Пусть он выполнит знак Puer, ноги вместе, голова поднята вверх. Пусть он поднимет правую руку в сторону, согнет ее вверх под прямым углом, большой палец отогнут под прямым углов к ладони. Левая рука указывает между ног, ладонь сжата в кулак, большой палец выставлен вперед. (Поза богов Менту, Хема, и др.).

12. Пусть он продолжит, как и ранее; повернувшись к Востоку, пусть изобразит Перевернутую Пентаграмму, вызывающую Землю (Тельца).

.

Телемитские тексты (Liber II-XXVIII)

[На этот раз пройдите четверть круга. Пентаграмма изображается из нижнего угла против часовой стрелки, в верхний правый угол и так далее].

13. Пусть он укажет своим жезлом в центр пентаграммы и воскликнет: "THERION!".

[См. XI Аркан, Страсть. Терион — изображенный Зверь].

14. Пусть он выполнит знак, называемый Vir. Ноги вместе, ладони сжаты в кулаки и приставлены к вискам так, что большие пальцы выставлены вперед; голова наклонена и выдвинута вперед, как бы символизируя бодающегося зверя. (поза Пана, Бахуса и др. — см. иллюстрацию на обложке журнала Equinox I, III.).

15. Продолжив, как и ранее, пусть он изобразит на Западе Перевернутую Пентаграмму, которой вызывается Вода.

.

Телемитские тексты (Liber II-XXVIII)

[Перевернутая Пентаграмма Воды: с правого нижнего конца налево и так далее по часовой стрелке. Заметьте, что пентаграммы в каждой следующей четверти изменяют направления — первая против часовой стрелки, следующая по часовой, снова против, и затем по часовой].

16. Указав жезлом в центр Пентаграммы, пусть он призовет: "BABALON!".

[Снова смотри XI Аркан. Бабалон — Богиня верхом на Звере. Заметьте, что вы «зовете» Нуит и Бабалон, но «восклицаете» другие имена. Это может быть связано с тем, что силы LA (женские) воспринимаются как лежащие вне области вашего прямого воздействия, и требуют более мягкой формы обращения, чем мужские силы].

17. Пусть он выполнит знак Mulier. Ноги широко раздвинуты, руки распростерты в стороны, образуя полумесяц. Голова запрокинута назад. (Поза Бафомета, Изиды Приветствующей, Микрокосма Витрувия — см. Книгу 4, Часть II.).

[Здесь вы не сможете зажать жезл между ног, так что держите его в руке].

18. Пусть он начнет кружиться против часовой стрелки, двигаясь внутрь по спирали, и, совершая оборот вокруг своей оси каждую четверть, пока не достигнет центра круга. Там пусть остановится, повернувшись к Болескину.

.

Телемитские тексты (Liber II-XXVIII)

[Здесь вы совершаете один полный оборот. Теперь вы совершили в сумме три с половиной оборота, кроме всего прочего это число витков Кундалини. Заметьте, сравнив с танцем Жрицы в Гностической Мессе (Liber XV), что 15 есть трижды пять. Также заметьте, что вы двигались от Земли через Воздух, Воду и Огонь по направлению к Духу в центре. Таким образом, вы поднялись из материального мира в высшие миры].

19. Пусть он поднимет Жезл, изобразит Знак Зверя и воскликнет: "AIWAZ!".

[Знак Зверя — знак в форме солнечного круга с точной посередине, под ним лунный полумесяц с двумя меньшими полумесяцами. Вы можете рисовать его в одно движение, описав круг, далее большую дугу вниз, рисуя полумесяц, и назад две петли под ним. Это звучит смутно, но это лучшее объяснение. Как пентаграммы являются символами Стихий, так и Знак Зверя является символом Духа. Айваз должен представляться как "высокий темный мужчина, на вид тридцати лет, хорошо сложенный, быстрый и сильный, с лицом жестокого царя и прикрытыми глазами, дабы их взгляд не разрушил все ими увиденное"].

20. Пусть он начертит вызывающую Гексаграмму Зверя.

.

Телемитские тексты (Liber II-XXVIII)

[Это Гексаграмма, рисуемая из верхней средней точки по часовой стрелке, в нижнюю правую, верхнюю левую, нижнюю среднюю, верхнюю правую, нижнюю левую и в верхнюю среднюю].

21. Пусть он опустит жезл, ударив им о Землю.

[Здесь замысел состоит в том, что вы направляете Телемический поток сверху вниз, в Землю. Вы стоите между миров и можете служить мостом между ними].

22. Пусть он выполнит знак Mater Triumphans (Ноги вместе; левая рука согнута, будто поддерживает ребенка; большой и указательный палец правой руки сжимают правую грудь, как бы предлагая ее этому ребенку.) Пусть он произнесет слово "THELEMA!".

[Ребенок является Телемическим магическим потоком, который вы привели в движение, родив его над Землей].

23. Совершите кружение, двигаясь по часовой стрелке, и поворачиваясь против часовой.

[До этого вы двигались против часовой стрелки для совершения изгнания, теперь вы движетесь по часовой для воззвания].

Каждый раз проходя через Запад, указывайте жезлом в сторону каждой Четверти и кланяйтесь:

[Заметьте, вы указываете жезлом на четверти, а кланяетесь каждый раз на Запад, так как кланяться в другие стороны достаточно сложно].

A. "Впереди меня силы LA!" (на Запад).

B. "Позади меня силы AL!" (на Восток).

C. "Справа от меня силы LA!" (на Север).

D. "Слева от меня силы AL!" (на Юг).

E. "Надо мной силы ShT!" (вытягиваясь в воздух).

F. "Подо мной силы ShT!" (ударяя по земле).

[LA означает Ничто, и соответствует Западу и Северу, так как это негативные, женские четверти. AL означает Бог, и соответствует позитивным, мужским четвертям. Заметьте, мы не полагаем, что позитивный «лучше», чем негативный, это просто другая направленность, как и в электрическом токе. ShT — дитя негативных и позитивных энергий, и сила, которая уравновешивает их. LA=31, AL=31, ShT=31; 3x31 = 93].

G. "Внутри меня Силы!" (в позе вставшего Пта, ноги вместе, ладони соединены на вертикальном жезле.).

[Пта — Бог Творец Египта. Идея в том, что вы строите свою собственную вселенную. Я постоянно замечаю, что этот ритуал значительно увеличивает мои творческие силы. По этой причине он особенно рекомендуется тем, кто занимается искусством. Заметьте, что вы совершили еще семь обходов, что есть дважды по три с половиной. Итак, всего во время ритуала вы прошли три с половиной круга против часовой стрелки, затем два раза по три с половиной по часовой. Всего три раза по три с половиной, или один раз, если взять результат сложения движений в разные стороны].

H. "Надо мной свет от лица моего Отца, Звезды Силы и Огня.".

["Мой Отец" в данном случае — Бафомет, Отец Рыцарей Храма. Перевернутая пентаграмма совпадает по изображению с лицом Бафомета, две верхние точки являются его рогами, нижняя — бородой. См. хорошо известный логотип Церкви Сатаны].

I. "И в Колонне шесть лучей Его Величия!".

[Замечание: flames, father, face, force, five (свет, отец, лицо, сила, пять). Пять F. Каббалистически, F — Вау = 6, таким образом, мы имеем соединение пяти и шести. 5x6=30. Stands, six-rayed, splendour — три S. Каббалистически, S — Самех = 60, 3х60=180. Прибавив 30 из предыдущих строк, получаем в сумме 210 = NOX].

(Это кружение может не исполняться; все воззвание целиком может произноситься в позе Птаха).

ЗАВЕРШАЮЩИЙ ЖЕСТ.

Идентичен Первому Жесту.

(Теперь мы раскрываем идеи, которые содержатся в этом Пеане).

Я — Звезда в Космосе, неповторимая и самосущая, нетленная индивидуальность; я — единая Душа; я тождествен Всему и Ничему. Я — во Всем, и все — во Мне; я обособлен от всего сущего, и властвую надо всем, и един со всем сущим.

Я — Бог, я — Бог истинный Бога истинного; я иду своим путем, дабы вершить волю свою; я сотворил материю и движение как зеркало для себя; по велению моему и в угоду мне Ничто проявилось как двоица, дабы созерцал я в своей грезе танец имен и природ и, наблюдая за скитаниями теней моих, наслаждался сущностью простоты. Я — не то, чего нет; я не знаю того, что не знает; я не люблю того, что не любит. Ибо я есмь Любовь, в которой всякое разделение умирает, охваченное блаженством; я есмь Знание, в котором все частицы, соединившись в целое, гибнут и преображаются в совершенство; и я есмь то, что я есмь, — сущее, в котором Сущее растворяется в Ничто; сущее, что соизволяет существовать лишь по Воле своей, побуждающей его раскрывать свою природу, — лишь по присущей ему потребности выражать свое совершенство и все свои возможности в процессе, каждая ступень которого иллюзорна и неполна, но вместе с тем неизбежна и абсолютна.

Я Всеведущ, ибо вещи для меня не существуют, пока я не познаю их. Я Всемогущ, ибо все происходящее происходит лишь ввиду того, что душа моя испытывает потребность в самовыражении посредством моего желания существовать, действовать и подвергаться воздействию своих символических отображений. Я Вездесущ, ибо там, где нет меня, нет ничего: я сотворил пространство как условие своего самосознания; я — центр всего сущего, а моя окружность — предел моей собственной фантазии.

Я — Всё, ибо всё, что для меня существует, суть мысленные выражения тех или иных свойств моей природы, а все мои мысли суть лишь буквы Имени моего.

Я — Единица, ибо всё, чем я являюсь, — это не абсолютно всё, а всё мое всё — мое и ничье иное: оно принадлежит мне, помышляющему о других как о подобных мне по сути и в истине, но отличных от меня по проявлению и в иллюзии.

Я — Ничто, ибо всё, чем я являюсь, — это лишь несовершенный образ совершенства; каждая частная иллюзия должна погибнуть в объятиях своей противоположности; каждая форма исполняет свое предназначение, обретая равную себе противоположность и уничтожаясь вместе с нею, дабы удовлетворить тем самым свое стремление стать Абсолютом.

Все эти идеи заключены в слове LAShTAL.

LA — Ноль, Ничто.

AL — Двое.

L — это «Справедливость» [Ату VIII, соответствующий букве Ламед], Kteis, заполненная Фаллосом, «Ноль и Два», ибо плюс и минус соединились в «любви по велению воли».

А — это «Дурак» [Ату 0, соответствующий букве Алеф], Ничто в Мысли (Парсифаль), Слове (Гарпократ) и Действии (Бахус). Это безграничный воздух и блуждающий Дух, но в нем заключены «потенциальности». Он — то Ничто, которое сотворили Двое в «любви по велению воли».

Таким образом, LA символизирует экстаз Нут и Хадита, слившихся воедино, растворившихся в любви и тем самым обратившихся в Ничто. Дитя их зачато, но пока еще также пребывает на стадии «Ничто». Следовательно, LA — это Вселенная на той же стадии, со всеми своими потенциальными возможностями проявления.

А1, несмотря на свое сущностное тождество с LA, напротив, обозначает «Дурака», проявленного через Равновесие Противоположностей. Итог по-прежнему нулевой, но здесь он выражен через два равных противовеса на противоположных чашах весов. Стрелка все так же указывает на ноль.

Sht дает в сумме 31 [Шин — Ату XX, Тет — Ату XI, 20+11=31], так же, как «AL» или «LA», однако это звукосочетание выражает тайную сущность, которая творит магию или трансмутацию.

Sht — это формула нынешнего эона; в других эонах число 31 может выражаться другими способами.

Sh Огонь, «T» — Сила; соединившись, они становятся обозначением Ра-Гор-Хута.

[Карта] «Ангел» символизирует Стелу 666 — на ней изображены Боги этого эона; «Сила» же — это портрет Бабалон и Зверя, земных наместников этих Богов.

Sht — динамический эквивалент «LA» и «AL». Буква «Sh», будучи тройной [по форме], обозначает Слово Закона, ибо 93 — это трижды 31.[7] «T» обозначает формулу Магии, провозглашенную в этом Слове: данная карта обозначает Льва, Змея, Солнце, Отвагу и Половую Любовь.

Относительно LA обратите внимание, что Сатурн, или Сатана, экзальтирует в [Весах] обители Венеры, или Астарты, и этот знак — воздушный. Таким образом, L есть Отец-Мать, Двое и Ничто, и Дух (Святой Дух) их Любви — также Ничто. «Любовь» [на иврите] — AHBH, Ахева, 13 [Алеф=1, Хе=5, Бет=3, Хе=5], так же как и АСhD, Ахад, «Единство» [Алеф=1, Хет=8, Далет=4]; Единица же, Алеф, — это «Дурак», который есть Ничто, Ноль, но, тем не менее, — индивидуальная Единица; т. е. это именно он, а не кто-либо иной, хотя он и не осознает себя до тех пор, пока его Единство не проявится как двойственность.

Любое впечатление или идея сами по себе непостижимы. Они не могут означать ничего, до тех пор, пока мы не свяжем и не соотнесем их с другими предметами. Первый шаг к этому — научиться отличать одну мысль от другой: только таким образом мы можем распознать мысль. Чтобы дать ей определение, мы должны понять ее отношение ко всем остальным нашим идеям. Таким образом, мера наших знаний о том или ином предмете напрямую зависит от количества идей, с которыми мы можем его сопоставить. Каждый новый факт не только добавляется к нашей вселенной сам по себе, но и повышает ценность всего остального, чем мы уже обладаем.

В «AL» «Это», или «Бог», устраивает так, чтобы «лицо видело лицо»,[8] утверждая самого себя в равновесии: «А» — Единое-Ничто осмысляется как «L» — Двое-Ничто. Эта «L» в «AL» — Сын-Дочь, Гор-Гарпократ, подобно тому как «L» в «LA» — Отец-Мать, Сет-Исида.[9] Итак, перед нами снова Тетраграмматон, но на сей раз — выраженный в тождественных уравнениях, каждый член которых совершенен сам по себе, будучи одним из модусов Ничто.

«ShT» добавляет в эту формулу последний элемент; так образуется Слово из пяти или шести букв, в зависимости от того, принимаем ли мы «ShT» за одну букву или за две. И Слово это возвещает о завершении Великого Делания: 5°=6°.

Более того, «ShT» — это необходимое разрешение мнимого противостояния между «LA» и «AL», ибо едва ли возможно перейти от одной из этих противоположностей к другой без каталитического воздействия некоего третьего идентичного выражения, посредством которого совершается их трансмутация. Член уравнения, выполняющий подобную функцию, также должен быть одним из модусов Ничто, но по природе своей не может претендовать на совершенство Небытия-«LA» и Бытия-«AL». Если они — чистая Ничто-Материя, то он должен представлять собой чистое Ничто-Движение, чтобы могла возникнуть Материя-в-Движении — функция, отличающая «Нечто».

Таким образом, «ShT» есть Движение в его двойной фазе — инерция, образованная двумя противонаправленными потоками, каждый из которых также поляризован. «Sh» — это Небо и Земля, «T» — Мужчина и Женщина; «ShT» — это Дух и Материя, где первый — слово Свободы и Любви, излучающее Свет, который возрождает Жизнь на Земле, а вторая — деяние, посредством которого Жизнь утверждает, что Любовь есть Свет и Свобода. И эти двое Двуедины; это божественная буква Молчания-в-Слове, символ которой — Солнце в объятиях Луны.[10].

Но при этом и «Sh», и «T» — формулы силы в действии, а не формулы неких сущностей; это не модусы бытия, а способы движения. Это глаголы, а не имена существительные.

«Sh» — это Святой Дух как «огненный язык»,[11] явленный в тройственном виде, и ребенок Сета-Исиды как их Логос, или Слово, возвещенное их «Ангелом». Номер соответствующей карты — XX, а 20 — это числовое значение буквы Йод (Ангел или Вестник), записанной полностью как IVD [Йод=10, Вав=6, Далет=4]. «Sh» — это духовное соединение Неба и Земли.

«T» — это Святой Дух в действии не как «Ангел света»,[12] а как «рыкающий лев»,[13] или «змий древний»,[14] Близнецы, дети Сета и Исиды — блудница и зверь — охвачены тем содомским и кровосмесительным вожделением, от которого, согласно традиционной формуле, рождаются полубоги, как в преданиях о Марии и Голубе, Леде и Лебеде и т. д. Номер соответствующей карты — XI, число магии AVD:[15] Алеф — Дурак — оплодотворяет женщину по слову Йод — Ангела, Вестника Господня. Его сестра соблазнила брата своего, Зверя, омрачив Солнце позором своего греха; она укротила Льва и околдовала Змея. Природа в ярости от Магии: мужчина низведен на уровень зверя, а женщина осквернена. От их соития рождается чудовище — свидетельство вырождения видов. Нас призывают поклоняться не человеко-Богу, зачатому Духом Божьем от девственницы в непорочности, но отпрыску блудницы и скота, зачатому в постыднейшем грехе и рожденному в святотатственном блаженстве.

По существу, это и есть формула нашей Магии: мы настаиваем на том, что все деяния равны между собой; что право на существование обретается по факту существования; что вселенная окажется необъяснимой и невозможной, как действие, не порождающее противодействия, если под словом «зло» мы будем понимать нечто большее, нежели некое состояние случайной вражды между силами, чье существование в равной мере оправдано априори; что оргии Вакха и Пана не менее священны, чем мессы Иисуса; что сифилитические рубцы святы и достойны уважения просто как таковые.

Нет нужды пояснять, что вышеизложенное применимо только к Абсолюту. Для человека в мире иллюзии и относительности зубная боль по-прежнему остается мучительной, а мошенничество — унизительным, и, стараясь избегать их, он тем самым вершит свою Волю. Но идея необусловленного, абсолютного «Зла» губит на корню любую философскую систему; поэтому ум должен привыкнуть «не проводить различий»,[16] чтобы освободиться из оков этой ужасной концепции.

На алтарях наших мы утверждаем веру в самих себя и свою волю, нашу любовь ко всем проявлениям Абсолютного «Всё».

Мы соединяем Дух-Шин с Плотью-Тет в единую букву, соответствующую числу 31, так же как «LA» — Ничто и «AL» — Всё. И она дополняет их Небытие и Бытие до целого своим Становлением; она служит посредником между тождественными друг другу крайностями и орудием каждой из них; она есть тайна, разделяющая их и связывающая их воедино.

Она провозглашает, что все «нечто» суть равные между собой тени Ничто, и оправдывает Ничто в его тщетном стремлении создать иллюзию чего-то неизменного, открывая нам метод магии, позволяющий приобщиться к удовольствию от этого процесса.

Магу следует разработать для себя четкую и конкретную методику уничтожения «зла». Суть такой практики должна заключаться в том, чтобы приучить ум и тело справляться с вещами и явлениями, вызывающими страх, боль, отвращение, стыд и тому подобное.

Сначала он должен научиться терпеть их, затем — относиться к ним равнодушно, затем — анализировать их до тех пор, пока они не начнут доставлять удовольствие и служить наставлением, и, наконец, оценить их по достоинству как вещи в своем праве и оправданные проявления Истины. Достигнув этого этапа, маг должен отвергнуть те из них, которые действительно вредны для здоровья или неудобны. В выборе «зол» для подобной работы следует ограничиться лишь теми, которые не могут нанести непоправимый ущерб. К примеру, можно приучать себя нюхать асафетиду до тех пор, пока запах ее не начнет казаться приятным, но упражняться на мышьяке или синильной кислоте не следует. Или, к примеру, можно завести роман с уродливой старухой и поддерживать его до тех пор, пока не удастся различить в ней и полюбить ту звезду, которой она является по определению; но заставлять себя воровать для преодоления неприязни к обману было бы слишком опасно. Вообще не следует совершать поступков, по сути своей бесчестных; допустимо лишь спокойное осмысление их оправданности на абстрактных примерах.

Любовь — это добродетель; она становится сильнее, чище и самоотверженнее, когда мы направляем ее на объект, внушающий отвращение; но воровство — это порок, рождающийся из рабского представления о том, что ближний наш в чем-то превосходит нас самих. Оно достойно восхищения лишь как средство, развивающее определенные нравственные и умственные качества у примитивных личностей, предотвращающее атрофию таких способностей, как осторожность и бдительность, у нас самих, а также в целом прибавляющее интереса «человеческой трагедии».

Преступление, безумие, болезнь и все прочие подобные явления следует осмыслять без малейшего страха, отвращения или стыда. В противном случае мы не сможем ясно разглядеть и разумно истолковать их — а, следовательно, не сможем и победить, ни хитростью, ни силой. Анатомы и физиологи, на ощупь, в темноте, сражаясь со смертью, отвоевали у нее для человечества гигиену, хирургию, профилактику и прочее. Антропологи, археологи, физики и другие ученые, работая под страхом пыток, костра, позорного столба и остракизма, все же смогли разорвать паучью сеть суеверий и разбить чудовищный кумир Морали, этого кровожадного Молоха, на протяжении столетий пожиравшего человечество. И теперь каждый осколок этого копролита являет миру образы скотской похоти, безмозглой тупости, невежественного инстинкта или тайного страха, взлелеянного его варварским умом.

Но человек по-прежнему не вполне свободен. Он по-прежнему корчится под копытами обезумевших мулов, которых ночная кобыла кошмаров породила от дикого осла его собственных творческих сил, до сих пор еще не обузданных; и этих бесплодных призраков он называет «богами». Он по-прежнему трепещет в ужасе перед их загадкой; он боится их, он бежит от них, он не смеет взглянуть в лицо этим фантомам. Да и сам развенчанный фетиш внушает страх: человек робеет при мысли о том, что нет больше на свете этого идола, которого он так привык превозносить в песнопениях и ублажать плотью своих первенцев. Люди возятся в кровавом месиве и рвут друг у друга из рук клочки растерзанного кумира, дабы обратить их в реликвии, перед которыми снова можно будет склониться, которым снова можно будет служить.

Итак, даже в наши дни на этой падали все еще копошится целая орда червей — братство, связанное слепой жаждой гнилья. Наука до сих пор опасается стереть с лица земли дом Риммона, хотя благоразумие Неемана с каждым годом сынам все нестерпимей для сынов ее.[17] Тайный совет царства Мансула[18] удалился на нескончаемое заседание и не смеет объявить о том, что должно последовать за деянием, которое он сам же и совершил, сокрушив мораль государя и обратив ее в шаткую груду обломков — всевозможных предрассудков, основанных на климатических, племенных и индивидуальных различиях и продолжающих разлагаться под влиянием коварного честолюбия, безумных страстей, невежественного высокомерия, суеверной истерии и страха, оскверняющего лживыми эпитафиями надгробие Истины, которую он убил своей рукой и закопал в черную землю Забвения.

Нравственная философия, психология, социология, антропология, психопатология, физиология и многие другие дети премудрости, коими она оправдана,[19] отлично осознают, что так называемые законы этики — не что иное, как мешанина разнородных условностей, опирающихся в лучшем случае на обычаи, удобные в определенных обстоятельствах, а чаще — на хитрость или блажь самых крупных в стае, самых свирепых, безжалостных, коварных и кровожадных хищников, стремящихся лишь утвердить свою власть или потешить себя жестокой забавой. Найти хоть какое-нибудь основание, пусть даже ложное, для систематизации этических требований попросту невозможно. Однако же те самые люди, которые сокрушили Молоха и рассыпали его жалкие обломки по земле, теперь шепчутся между собой, бледнея и не дерзая даже произнести это вслух: «Когда Молох правил нами, все люди были связаны единым законом и оракулами приближенных к нему, которые знали об обмане, а потому не боялись, но были его жрецами и хранителями его тайны. Но как быть теперь? Разве обычный человек, пусть даже такой мудрый и сильный, каких еще не видел свет, способен заставить людей действовать в согласии друг с другом? Ведь теперь каждый молится своему кусочку Бога и убежден, что любой другой кусок — лишь бесполезный объедок, прах мечтаний, обезьяний помет, кость мертвой традиции… одним словом, все что угодно, только не Бог?».

Когда кто-нибудь неожиданно узнаёт сразу слишком много, это всегда влечет за собой роковые последствия. Если бы Ян Гус кудахтал поусерднее, его бы, глядишь, и не прирезали на Михайлов день, а сберегли как несушку. За последние пятьдесят лет мотыга анализа выполола все аксиомы под корень; но зато расплодились бездельники, которые довольствуются фигурной стрижкой наших воззрений и интеллектуальных инструментов. В результате невозможно высказать ни единого суждения, не оговорив все бесчисленные предпосылки и условия, на которых его следует понимать.

Однако это отступление, так сказать, засиделось у нас в гостях слишком долго; Мудрость пригласила его лишь затем, чтобы предостеречь Опрометчивость об опасности, которая грозит даже Искренности, Предприимчивости и Сообразительности, когда те не вносят свой вклад в Приспособленность-к-окружающей-среде.

Маг должен быть осторожен в использовании своих сил; он должен совершать каждое действие не только в соответствии со своей Волей, но и со свойствами его положения в данное время. Моя воля может состоять в том, чтобы достигнуть основания утеса, но простейшая и самая быстрая дорога, прямая, — без препятствий, — дорога, которая требует наименьших усилий — это просто прыжок. Я бы уничтожил собственную Волю, в процессе ее реализации, или то, что я принимал за нее; ибо Истинная Воля не имеет цели; ее природа является Движением. Также, парабола ограничивается одной формулой, которая фиксирует ее отношения с двумя прямыми линиями в каждой точке, кроме того, она не имеет конца, не достигающего бесконечности, и она постоянно меняет свое направление. Посвященный, знающий, кто он таков, всегда может свериться и определить детерминанту своей кривой, подсчитать свое прошлое, свое будущее, меру своей выдержки и терпения и найти самый точный путь в любой означенный момент; он в силах даже осознать себя как базисную идею.

Маг должен пользоваться своими силами осмотрительно; каждое свое действие он должен согласовывать не только с собственной Волей, но и с особенностями своего положения в данное время. Допустим, моя воля заключается в том, чтобы добраться до подножия скалы; но самый простой (а также самый быстрый, прямой, беспрепятственный и требующий наименьших усилий) способ достичь искомой высоты — просто подпрыгнуть. Попытайся я исполнить свою волю (или то, что я за нее принимал), я бы ее только нарушил, ибо истинная воля не имеет цели: ее сущность — в том, чтобы Двигаться. Схожим образом парабола подчинена единому закону, фиксирующему ее отношение к двум прямым в каждой точке; однако при этом она бесконечна и постоянно меняет направление. Посвященный, осознающий, Кто он такой, всегда может оценить свои действия, сверившись с детерминантами своей кривой, и рассчитать свое прошлое, будущее, положение и направление движения для любого данного момента времени; он даже может осмыслить себя как некую простую идею. Он может научиться измерять и параболы своих ближних, и эллипсы, пересекающие его путь, и гиперболы, укрывающие все пространство своими равновеликими крыльями. Рано или поздно он может даже преодолеть ограничения собственного закона и постичь нечто столь величественное, изумительное и противоречащее всякому здравому смыслу, как Конус! Последний останется для него совершенной загадкой, однако Посвященный будет осознавать, что является частью его сущности, принадлежит ему, подчиняется его порядку и, наконец, происходит из него, что он — плод от чресел этого великого и грозного Отца. Его собственная бесконечность стремится к нулю в сравнении с бесконечностью малейшей из частиц этого геометрического тела. Рядом с ней его почти что и нет вовсе. Триллионы, помноженные на триллионы триллионов таких, как он, не смогли бы даже пересечь рубеж ширины — идеи, о которой он и догадался-то лишь потому, что испытал на себе влияние некой таинственной силы. Но и сама идея ширины столь же ничтожна перед лицом Конуса. Первый проблеск постижения, несомненно, был очень далек от членораздельной мысли — скорее, то была какая-то отчаянная судорога, бесформенная и безумная. Но если Посвященный развивает свои мыслительные способности, то, чем больше он узнаёт об этой великой идее, тем яснее понимает, что она тождественна ему по природе — настолько, насколько между ними вообще возможно провести сравнение.

Таким образом, Истинная Воля одновременно и предопределена своими уравнениями, и свободна, поскольку эти уравнения — всего лишь ее имя собственное в полной записи. Чувство скованности проистекает из невозможности прочесть эту запись; а представление о том, что существует зло, ставящее человеку препоны, возникает тогда, когда он начинает учиться читать, читает с ошибками и упрямо твердит, что на самом деле не ошибается, а, напротив, делает успехи.

Мы знаем наверняка только одно. Абсолютное бытие, абсолютное движение, абсолютное направление, абсолютная одновременность, абсолютная истина и все подобные идеи не имеют (да и не могут иметь) ни малейшего реального смысла. Если человек в белой горячке упадет в Гудзон, он может вспомнить пословицу и начать цепляться за воображаемую соломинку. Такие слова, как «истина», — это те же соломинки. Они помогают скрывать путаницу в мыслях и отрицать бессилие разума. Этот абзац начинается со слов «мы знаем», однако в следующей же фразе «мы» торопимся опровергнуть самую возможность обладать каким-либо «знанием» или хотя бы просто дать определение этому термину. Что может быть очевиднее для нашего философа-параболы, чем утверждение, что подойти к нему можно с двух, и только с двух, сторон? По существу, это утверждение — итог всего накопленного им свода знаний; оно включает в себя его теоретическое самоопределение и подтверждается всем доступным ему опытом. Воспринимать впечатления он может лишь двумя способами: либо он настигает A, либо его настигает B. Однако в действительности он заблуждается, поскольку возможных подходов к нему — бесконечное множество. Сумма потенциальных возможностей того, что в любое данное мгновение человек способен полностью преобразиться, измеряется числом порядка Алеф-Ноль. И, быть может, все наше нынешнее ошеломление и смятение объясняются тем, что мы осознали существование некоего нового измерения мысли, но пока что считаем его «непостижимо бесконечным», «абсурдным», «аморальным» и т. д. — только потому, что мы еще не изучили его как следует и не поняли, что его законы тождественны нашим, хотя и распространены на новые категории. Открытие радиоактивности на какое-то время внесло хаос в химию и физику, но затем, и довольно скоро, повлекло за собой более полную и глубокую интерпретацию старых идей. Оно разрешило многие затруднения, примирило многие разногласия и — более того! Это открытие продемонстрировало, что субстанция Вселенной — это, попросту говоря, Свет и Жизнь, наделенные безграничной Свободой вкушать Любовь во всех многообразных сочетаниях своих частиц, порождающих атомы, которые сами по себе способны на еще более глубокое самопознание посредством дальнейшего группирования и образования все новых и новых соединений, каждому из которых присущи свои особые свойства и склонности и каждое из которых пролагает свой собственный путь через вселенную, в которой нет ничего невозможного. Это открытие явило миру вездесущность Хадита, тождественного Самому Себе, но реализующему Себя в разделении своего взаимодействия с Нут на отдельные эпизоды, где каждое проявление его энергии сочетается непосредственно с одним из проявлений Ее восприимчивости, и так, в непрерывном движении от сложного к сложному, блаженство порождает блаженство. Это открытие — не что иное, как голос самой Природы, пробудившейся на заре нового Эона, когда Айваз изрек Слово Закона Телемы.

Призывающий же часто пусть созерцает Бесформенный Огонь, с трепетом и душевным волнением; и если медитация продлится достаточно долго, он сможет разделить его на символы, ясные и постижимые уму, и услышать внятную речь этого Огня, постигнув гул его как сокровенный голос собственного сердца.

И Огонь этот явит очам призывающего собственный образ его в истинной его славе, и вложит в уши его Тайну истинного Имени его.

Таковы достоинства Магии Зверя 666 и законы ее надлежащего использования: в теории — дабы избавиться от склонности проводить различие между любыми двумя данными предметами, а на практике — дабы проникнуть сквозь завесы всякого святилища и устремиться в объятия всякого образа, ибо воистину каждый из них — сама Исида. Сокровеннейшее едино с Сокровеннейшим; но формы Единого не тождественны друг другу, и лишь по мере сближения подобие становится все точнее. Посему житель воздуха да не дерзает дышать водой. Но мастерство приходит с опытом: кто с усердием, отвагой и осторожностью предаст свою жизнь постижению всего того, что его объемлет, и восторжествует в этой борьбе, тот преумножится. «Слово Греха — Ограничение»; стремись же к Праведности, изучая Беззаконие и укрепляя силы свои, дабы его одолеть.

*: Народ Англии устроил две революции, дабы освободиться от Папистского обмана и тирании. Теперь они снова взялись за старое; и если нам придется устроить Третью Революцию, да будет уничтожен сам зародыш!

Перевели:

Анна Блейз.

Солюфейн и др.

редакция Sr Лакшми, Fr A-|H TAVVH.

Liber VIII 8th Aether Liber CCCCXVIII.

Восьмой Этир Liber CCCCXVIII.

A.*.A.*.

Публикация Класса Д.

000. Свет вошел во тьму, и тьма стала светом. Затем свет сочетался браком со светом, и ребенком их любви стала другая тьма, в которой им пришлось потерять имя и форму. Поэтому я воспламенил его, и он не понимал, и тогда в Книге Закона я описал секреты истины, — в образах звезде, змея и меча [И тогда Айвасс воспламенил, чтобы привести нас к Ночи Пана].

00. И для того, чтобы он, наконец, понял, я представил секреты истины в таких образах, чтобы самый малый из малых детей света мог бы прильнуть к матери и получить объяснение.

0. И вот что должен делать тот, кто желает достичь секрета знания и собеседования со своим Святым Ангелом Хранителем:

1. Сначала, пусть он приготовит комнату, стены и потолок которой будут белого цвета, а пол — покрыт ковром с черными и белыми квадратами, кайма которого будет синяя с золотом.

2. И если это будет в городе, у комнаты не должно быть окна, а если в сельской местности, то лучше, если окно будет в потолке. Или, если это возможно, пусть инвокация будет проведена в храме, подготовленном к ритуалу прохождения через Дуат.

3. На потолок он должен повесить лампу из красного стекла, в которой будет гореть оливковое масло. И эту лампу [Солнце?] он должен очистить и приготовить после молитвы на закате, под лампой должен находиться квадратный алтарь [Вода?], высотой в полтора или два раза больше ширины.

4. И на алтаре должна быть курильница, полукруглая, на трех ножках из серебра [Луна?], и внутри нее — медная [Венера?] полусфера, поверх которой — решетка из позолоченного серебра [Солнце и Луна?], на ней ему следует возжечь благовоние, сделанное из 4 частей ладана и 2 частей стиракса, и одной части лекарственного алоэ, или кедра, или сандала [Воздух? Благовоние Абрамелина]. И этого достаточно.

5. И также на его алтаре в хрустальном сосуде должно быть приготовлено освященное масло, сделанное из мирра и корицы и галангала [Дух? Масло Абрамелина].

6. И даже если он имеет более высокую степень, чем Послушник, несмотря на это, ему следует мантию Послушника, ибо пламенная звезда указывает на Ра-Хор-Хуита с открытой грудью, и тайно — синий треугольник вершиной вниз, что означает Нуит, и красный треугольник вершиной вверх, что означает Хадит. И Я — золотое Тау в центре их соединения [См. Liber Vesta sub figura 700, «Книга мантий Внешнего Ордена»]. Также, если он пожелает, то вместо этого может надеть облегающее одеяние из переливчатого фиолетово-зеленого шелка, и поверх него — плащ без рукавов, ярко-синего цвета, покрытый золотыми блестками, и алый внутри.

7. И он должен сделать себе жезл из миндального или орехового дерева, срезанного собственными руками на рассвете в Равноденствие, или в Солнцестояние, или в день праздника Тела Христова, или в один из праздников, определенных в "Книге Закона".

8. И он должен сам выгравировать на золотой пластине Святую Семисложную Таблицу, или Святую Двенадцатисложную Таблицу, или иной особенный символ. И внутри круга должен быть квадрат, и круг должен быть крылатым, и ему следует прикрепить его ко лбу голубой шелковой лентой.

9. Далее, он должен надевать на голову венок из лавра, розы, ивы или руты, и каждый день после утренней молитвы, сжигать его в огне курильницы.

10. Теперь он должен молиться трижды в день — на закате, в полночь и на восходе. А если сможет, — то еще четырежды, между восходом и закатом.

11. Моление должно длиться не меньше часа, и он должен всегда стремиться сделать ее еще более длинной, воспламеняя себя молитвой. И так пусть он взывает к своему Ангелу Хранителю 11 недель, но в последнюю неделю ему следует молиться 7 раз в день.

12. И за это время ему следует составить подходящее воззвание, со всей мудростью и пониманием, которые он может получить от Короны. И пусть он напишет это воззвание золотыми буквами на поверхности алтаря.

13. Поверхность алтаря должна быть из белого, хорошо отполированного дерева. В центре следует разместить треугольник из дуба, окрашенный в алый цвет, и на этом треугольнике должны стоять все три ножки курильницы.

14. К тому же, ему следует написать свое воззвание тушью, на листочке тонкого девственного белого пергамента, и украсить его рисунками, согласно своей фантазии и воображению, чтобы наполниться его красотой.

15. И в первый день двенадцатой недели ему следует войти в молельню на рассвете и начать молиться, предварительно он должен сжечь в огне лампы заклинание, которое он воспроизвел на пергаменте.

16. Потом, во время его молитвы, комната наполнится светом, нестерпимым из-за своего великолепия, и ароматом, невыносимым из-за своей сладости. И его Святой Ангел Хранитель появится пред ним, да, его Святой Ангел Хранитель появится пред ним, так что он будет унесен Тайной Святости.

17. Весь этот день он будет испытывать наслаждение от знания и собеседования со Святым Ангелом Хранителем.

18. И пусть три последующих дня он остается от восхода до заката в храме и слушает советы, который даст ему его Ангел, и он будет молча выслушивать то, что ему предназначено.

19. И на 10 дней после этого он должен уйти в себя, как он был научен этим общение, чтобы гармонизировать внутренний мир с внешним.

20. И в конце 91 дня он должен вернуться в мир, и там начать выполнять ту работу, которую назначил ему Ангел.

21. И не следует говорить больше, чем сказано, ибо Ангел сам просветит его и покажет ему, каким образом он должен действовать. К тому же, у него есть Мастер, и больше он ни в чем не нуждается. И если будет продолжать свое знание и собеседование с Ангелом, то, в конце концов, прибудет в Город Пирамид.

Вот! Два и двадцать путей на Древе, но лишь один — Змей Мудрости; есть десять непостижимых эманаций, но лишь один Пылающий Меч.

Смотри! Это конец жизни и смерти, конец вдоху и выдоху. Да, Дом Отца — огромная могила, и в ней он похоронил все, что ты знаешь.

Перевод — Fr. SYL, редакция Soror N и Soror I.C.

Liver IX Liber E vel Exercitiorum.

A.*.A.*.

Публикация Класса B.

Публикуется с разрешения:

N. Fra A.*.A.*.

I.

1. Непременно следует вести подробные записи обо всех экспериментах во время или сразу же после их проведения.

2. Чрезвычайно важно отмечать в записях физическое и психическое состояние эксперментатора или экспериментаторов.

3. Следует отмечать в записях время и место проведения каждого эксперимента, а также погодные условия и вообще все обстоятельства, которые могут так или иначе повлиять на результаты эксперимента, либо посодействовав оным или явившись их причиной, либо послужив препятствием или источником ошибок.

4. Эксперименты, не описанные указанным образом, не подлежат официальной регистрации в A.’. A.’.

5. Мы не видим необходимости объявлять на данном этапе конечную цель наших исследований; к тому же, те, кто не овладел в полной мере этими начальными практиками, попросту не смогут ее понять.

6. Экспериментатор должен руководствоваться собственным разумением, не полагаясь на других лиц, пусть и самых достойных и даже из наших рядов.

7. Дневники экспериментов следует вести разборчиво и понятно, чтобы и другие лица могли извлечь из них пользу.

8. Примером такого дневника, принадлежащего ученику весьма высокой ступени, служит книга «Джон Сент-Джон», опубликованная в первом номере «Эквинокса». Она не столь проста, как хотелось бы, но дает общее представление о методе.

9. В ведении дневника желательно соблюдать научный подход.

Однако следует делать записи и об эмоциональном состоянии, так как последнее входит в число факторов, влияющих на результаты.

Записи следует вести искренне и аккуратно, и со временем они будут все больше и больше приближаться к идеалу.

II. Физическое ясновидение[20].

1. Возьмите колоду Таро (78 карт). Перетасуйте; снимите. Вытащите одну карту не глядя и постарайтесь угадать, что это за карта. Запишите свою догадку, проверьте ее и запишите, какую карту вы извлекли из колоды в действительности. Повторяйте попытки и сводите результаты в таблицу.

2. Не исключено, что проводить этот эксперимент будет легче с подлинной старинной колодой Таро, желательно такой, которая ранее использовалась для прорицания и служила человеку, хорошо разбирающемуся в этом предмете.

3. Помните, что в среднем вы можете рассчитывать на одну правильную догадку из 78 попыток. Постарайтесь исключить всякую возможность получения информации посредством обычных физических чувств — зрения, осязания и даже обоняния.

У одного человека пальцы были настолько чувствительны, что он мог определять наощупь форму и расположение знаков масти и, таким образом, безошибочно узнавать карту.

4. Лучше начать с облегченной разновидности эксперимента: пытайтесь угадать только масть.

5. Имейте в виду, что за 78 попыток должны выпасть 22 старших аркана и по 14 карт каждой из мастей; так что даже безо всякого ясновидения можно угадывать масть в среднем два раз из семи, называя только старшие арканы.

6. Обратите внимание, что некоторые карты гармонируют между собой.

Поэтому принять Десятку Мечей («Владыку разрушения») за Пятерку Мечей («Владыку поражения») — это не такая уж грубая ошибка. Но если вы примете Владыку борьбы (Пятерку Жезлов) за Владыку любви (Двойку Чаш), то такую попытку следует считать неудачной.

Схожим образом, карты, находящиеся под управлением Марса, гармонируют со всеми Пятерками, а под управлением Близнецов — со старшим арканом «Влюбленные».

7. Со временем вы научитесь верно угадывать масть три раза из четырех, дисгармоничных ошибок станет совсем мало, а правильных ответов — 15–20 из 78 попыток.

8. Достигнув этой стадии, вы получите право на сдачу экзамена и, если выдержите его, сможете перейти к более сложным упражнениям.

III. Асана (поза).

1. Вам следует научиться подолгу сидеть в полной неподвижности таким образом, чтобы все ваши мышцы оставались напряжены.

2. На вас не должно быть никакой одежды, мешающей удержанию позы в этих упражнениях.

3. Первая поза («поза Бога»). Сядьте на стул. Поднимите голову. Выпрямьте спину. Сомкните колени. Положите руки на колени. Закройте глаза.

Телемитские тексты (Liber II-XXVIII)

4. Вторая поза («поза Дракона»). Станьте на колени. Опустите ягодицы на пятки. Ступни направьте назад. Держите спину и голову прямо. Руки положите на бедра.

Телемитские тексты (Liber II-XXVIII)

5. Третья поза («поза Ибиса»). Встаньте. Обхватите левую щиколотку правой рукой (через раз меняйте правую и левую стороны: берите правую щиколотку левой рукой и т. д.). Указательный палец свободной руки приложите к губам.

Телемитские тексты (Liber II-XXVIII)

6. Четвертая поза («поза Молнии»). Сядьте, вытянув ноги вперед. Согните в колене левую ногу и прижмите пятку к анусу. Согните в колене правую ногу и упритесь пяткой в лобок, над фаллосом. Вытяните руки и положите их на колени. Голову и спину держите прямо.

Телемитские тексты (Liber II-XXVIII)

7. Пока вы будете отрабатывать эти позы, с вами будут происходить разные вещи; все эти явления следует тщательно анализировать и описывать в дневнике.

8. Указывайте в записях время, в течение которого вы выполняли каждое упражнение, а также отмечайте степень болевых ощущений (если вы испытывали таковые), степень неподвижности, которой удалось достичь, и другие сопутствующие эффекты.

9. Когда вы научитесь в течение часа удерживать на голове полное блюдце воды, не пролив ни капли, и когда полностью избавитесь от дрожи в мышцах; короче говоря, когда ваша асана станет устойчивой и удобной, вы получите право на сдачу экзамена и, если выдержите его, сможете перейти к более сложным упражнениям.

В позе Ибиса голова слишком запрокинута назад; в позе Молнии правую стопу следовало бы поднять немного выше, а правое колено — опустить немного ниже.

Рис. 33E. Умирающий Будда.

Рис. 33F. Повешенный.

Рис. 33G. Труп.

Эти три позы лежа больше подходят для отдыха после медитации, чем для самой медитации.

Рис. 33H. Наконечник стрелы.

Рис. 33I. Медведь.

Рис. 33J. Плющ.

Рис. 33K. Параллелограмм.

Эти позы с опущенной головой подходят для асаны и медитации, но не годятся для пранаямы.].

IV. Пранаяма — регулировка дыхания.

1. Войдя в одну из освоенных вами поз, зажмите правую ноздрю большим пальцем правой руки и сделайте медленный полный выдох левой ноздрей. Выдох должен продлиться 20 секунд по часам. Затем вдохните через ту же ноздрю; вдох должен длиться 10 секунд. Смените руки и повторите цикл, выдохнув и вдохнув через другую ноздрю. Продолжайте это упражнение непрерывно, чередуя руки, на протяжении одного часа.

2. Когда вы сможете выполнить вышеописанную практику без труда, увеличьте продолжительность выдоха и вдоха до 30 и 15 секунд соответственно.

3. Когда и это станет даваться вам с легкостью (но не раньше!), измените цикл: теперь отводите 15 секунд на выдох, 15 секунд — на вдох и еще 15 секунд — на задержку дыхания.

4. Научившись проделывать это без малейших усилий и неприятных ощущений на протяжении целого часа, перейдите к другой форме упражнения: отводите 40 секунд на выдох и 20 секунд — на вдох.

5. Освоив и эту практику, еще раз измените цикл: отводите 20 секунд на выдох, 10 — на вдох и 30 — на задержку дыхания. Научившись выполнять это упражнение с легкостью, вы получите право на сдачу экзамена и, если выдержите его, сможете перейти к более сложным упражнениям.

6. Вы убедитесь на собственном опыте, что выполнять эти упражнения после еды чрезвычайно трудно, даже если вы съели совсем немного.

7. Ни в коем случае не перенапрягайтесь и, самое главное, никогда не задерживайте дыхание до такой степени, чтобы выдыхать приходилось слишком резко или быстро.

8. Добивайтесь того, чтобы дыхание стало глубоким, полным и размеренным.

9. В ходе этих упражнений вы почти наверняка будете сталкиваться с различными примечательными явлениями. Их следует тщательно анализировать и описывать в дневнике.

V. Дхарана — управление мыслью.

1. Усилием воли сосредоточьте мысли на воображаемом простом объекте. Для этой цели хорошо подходят пять таттв: черный овал, голубой диск, серебряный полумесяц, желтый квадрат и красный треугольник.[21].

2. Далее переходите к работе с сочетаниями простых объектов, например, с черным овалом внутри желтого квадрата, и так далее.

3. Далее переходите к работе с движущимися простыми объектами, например, качающимся маятником, вращающимся колесом и так далее. С образами живых существ работать не следует.

4. Далее используйте сочетания движущихся объектов, например, поднимающийся и опускающийся поршень на фоне раскачивающегося маятника. В разных экспериментах следует варьировать сочетания различных типов движения.

Можно использовать даже целую систему маховиков, эксцентриков и регуляторов.

5. В ходе этих упражнений ум должен полностью сосредоточиваться на избранном объекте; не допускайте вторжения никаких посторонних мыслей. В подвижных системах все движения должны быть размеренными и слаженными.

6. Отмечайте в записях точную продолжительность каждого опыта, количество и характер посторонних мыслей, посещавших вас во время работы, отклонения самого объекта от заданной траектории движения и любые другие явления, возникающие в ходе упражнения. Ни в коем случае не перенапрягайтесь. Это очень важно.

7. Далее переходите к сосредоточению на образах живых существ; выберите для этой цели какого-либо человека, желательно знакомого вам лично и вызывающего у вас уважение.

8. Эти эксперименты можно перемежать попытками сосредоточения на воображаемых объектах других чувств.

К примеру, попытайтесь вообразить вкус шоколада, запах розы, ощущение от прикосновения к бархату, шум водопада или тиканье часов.

9. На последнем этапе постарайтесь очистить свое сознание от всех чувственно воспринимаемых объектов и от каких бы то ни было мыслей вообще. Добившись некоторых успехов в этих упражнениях, вы получите право на сдачу экзамена и, если выдержите его, сможете перейти к более сложным упражнениям.

VI. Физические ограничения.

1. Желательно определить для себя свои физические ограничения.

2. Для этого установите, сколько часов вы можете выдержать без пищи или питья без тяжелого ущерба для вашей работоспособности.

3. Установите, сколько спиртного вы можете выпить и в каких формах у вас проявляется опьянение.

4. Выясните, сколько вы можете пройти (а также протанцевать, проплыть, пробежать и т. д.) без остановки.

5. Определите, сколько часов вы можете обходиться без сна.

6. Испытайте свою выносливость в различных гимнастических упражнениях, упражнениях с булавой и так далее.

7. Проверьте, как долго вы можете хранить молчание.

8. Исследуйте другие свои возможности и способности, какие придут вам на ум.

9. Тщательно и добросовестно запишите результаты этих исследований, ибо по способностям вашим спросится с вас.

VII. Программа чтения.

1. Цель большинства вышеописанных упражнений поначалу останется для вас неясной; но, по крайней мере (и против этого трудно возразить), они воспитают в вас решительность, аккуратность, склонность к самонаблюдению и самоанализу, а также многие другие качества, полезные любому человеку в его обыденных занятиях, так что в любом случае вы не потратите времени зря.

2. Но, дабы вам приоткрылся смысл Великого Делания, таящегося за всеми этими простенькими развлечениями, отметим, что немало ценных указаний на характер оного сообразительный читатель извлечет из следующих книг, которые надо воспринимать как серьезные и глубокие исследования природы вещей, не полагаясь, впрочем, ни на одну из них всецело и безоговорочно.

«И цзин».

«Дао дэ цзин».

«Тангейзер» Алистера Кроули.

«Упанишады».

«Бхагавад-гита».

«Голос безмолвия» [Е.П. Блаватской].

«Раджа-йога» Свами Вивекананды.

«Шива-самхита».

«Афоризмы» Патанджали.

«Меч песни» [Алистера Кроули].

[Египетская] «Книга Мертвых».

«Учение и ритуал высшей магии» [Элифаса Леви].

«Книга священной магии Абрамелина».

«Гоэтия».

«Хатха-йога-прадипика».

«Духовный путеводитель» Мигеля Молиноса.

«История философии» Эрдманна[22].

«Звезда на Западе» капитана [Джона] Фуллера.

«Дхаммапада».

«Вопросы Милинды».

«777» [Алистера Кроули].

«Многообразие религиозного опыта» [Уильяма] Джемса.

«Разоблаченная каббала» [Е.П. Блаватской].

«Konx Om Pax» [Алистера Кроули].

3. Внимательно изучив эти книги, ученик сможет в дальнейшем говорить на языке учителя, что облегчит общение между ними.

4. Задача ученика — выявить основополагающее согласие между всеми этими разнородными трудами; лучший способ добиться этого — изучать самые крайние разногласия в сопоставлении.

5. Ученик может в любое время подать запрос о сдаче экзамена по этой программе.

6. Желательно, чтобы ученик, проходящий вышеописанный курс теоретического обучения и практической подготовки, нашел себе компетентного постоянного учителя, способного указывать ему на ошибки и подавать советы. И пусть его не останавливает мысль о том, что найти подобного человека непросто.

7. Далее, пусть ученик твердо запомнит, что он ни в коей мере не должен полагаться на учителя и доверять ему. Полагаться следует только на самого себя, а верить — только в то, что не выходит за пределы наших собственных знаний и опыта.

8. В завершение повторим еще раз то, о чем было сказано в самом начале, а именно: вести дневник решительно необходимо, поскольку это — единственно возможное средство защиты от ошибок, вызванных теми или иными личными особенностями экспериментатора.

9. Итак, да будет эта работа исполнена, как подобает; о, да! пусть она будет исполнена, как подобает.

(В случае, если будет достигнут некий подлинно важный или примечательный результат или же если возникнут какие-либо существенные затруднения, об этом следует незамедлительно оповестить A.*.A.*.).

Перевод: Анна Блейз, 2007.

Liber XI Liber NV.

КНИГА NV[23].

(официальное наставление ордена Серебряной Звезды).

000. Это Книга Поклонения Внешней Бесконечности.

00. Соискатель — Хадит. Нут — бесконечное расширение Розы; Хадит — бесконечное стяжение Креста (наставление V.V.V.V.V.[24]).

0. Прежде всего Соискатель должен усвоить в сердце своем первую главу Книги Закона (наставление V.V.V.V.V.).

1. Поклоняйся Хабсу,[25] тайному Свету в Сердце, то есть отождествляйся с ним. В нем, опять же, скрыт Хадит, не имеющий протяженности. Это первое упражнение в Медитации (220, I:6 и I:21).[26].

2. Чти и постигай внешний круг Стелы Откровения.

«В лазури, блещущей звездами,
Нагая слава Нут разлита,
Склонясь в экстазе, льнет устами
К сокрытым пламенам Хадита».[27]

Это первое упражнение в Постижении (220, I:14).

3. Избегай совершать выбор и проводить различия.

Это первое упражнение в Этике (220, I:22).[28].

4. Осмысли шесть и пятьдесят,[29] дающие 50/6 = 0.12.

0 — окружность, Нут.

. — центр, Хадит.

1 — порождаемая ими единица, Ра-Гор-Хут.

2 — мир иллюзии.

Таким образом, Нут подразумевает Ничто, объемлющее собою Всё.

Кроме того, 50 + 6 = 56 = 5 + 6 = 11, ключ ко всем Ритуалам.[30].

А 50 х 6 = 300, Дух сокровенного Ребенка.[31].

(Кроме того, имя Нут, записанное греческими буквами, — Ню-Дигамма-Йота-Сигма — дает в сумме 72, число Шемхамфораш, полудеканатов зодиака и т. д.).

Это второе упражнение в Постижении (220, I:25, 26).[32].

5. Результат этой практики — осознание того, что бытие непрерывно, а Тело Нут вездесуще.[33].

Иными словами, Соискатель будет осознавать только Бесконечную Вселенную как единое Сущее, и ничего более.[34].

Это первое указание на Характер Результата (220, I:26).

6. Медитируй на Нут как всеобъемлющее Единство, разлагающееся на Ничто и Двоицу — две фазы ее существования.[35].

Это второе упражнение в Медитации (220, I:27).[36].

7. Медитируй на явления Самадхи на всех планах (высвобождение тепла — в химии, радость — в естественной истории, Ананда — в религии), совершающие всякий раз, когда два предмета соединяются друг с другом, чтобы раствориться в третьем.

Это третье упражнение в Медитации (220, I:28).[37].

8. Пусть Соискатель преисполнится высочайшего почтения к авторитету [ордена] А.А. и следует его наставлениям, и пусть принесет великую Клятву Преданности Нут.

Это второе упражнение в Этике (220, I:32).[38].

9. Пусть Соискатель осознаёт даже малейшие проявления собственной воли, направленные против других сущностей. Так, лежать лучше, чем сидеть или стоять, поскольку в позе лежа сопротивление силе тяжести меньше. Однако прежде всего он должен исполнять свой долг перед силой ближайшей и наиболее могущественной: например, он может встать, чтобы приветствовать друга.

Это третье упражнение в Этике (220, I:41).[39].

10. Пусть Соискатель исполняет свою волю безо всякой оглядки на какие бы то ни было другие сущности. Понять смысл этого указания и, тем более, исполнить его невозможно до тех пор, пока не будет отработано в совершенстве предыдущее упражнение.

Это четвертое упражнение в Этике (220, I:42, 43, 44).[40].

11. Пусть Соискатель поймет, что два эти упражнения идентичны.

Это третье упражнение в Постижении (220, I:45).[41].

12. Пусть Соискатель ведет прекрасную и приятную жизнь. Ибо он завоевал на это полное право. Но пусть каждый его поступок, и в особенности каждый акт любви, будет посвящен всецело его истинной госпоже — Нут.

Это пятое упражнение в Этике (220, I:51, 52, 61, 63).[42].

13. Пусть Соискатель страстно стремится к Нут под звездами Ночи, с любовью, не просто исходящей из сердца, а направляемой его Магической Волей.

Это первое упражнение в Искусстве Магии (220, I:57).[43].

14. Влияние этого упражнения на дальнейшую жизнь Соискателя таково: он преисполнится немыслимой радости; он обретет уверенное знание о природе явления, именуемого смертью; он обретет покой несказанный, отдохновение и блаженство.

Это второе указание на Характер Результата (220, I:58).[44].

15. Пусть Соискатель изготовит благовоние из смолистых деревьев и камедей, как подскажет ему вдохновение.

Это второе упражнение в Искусстве Магии (220, I:59).[45].

16. Пусть Соискатель изготовит Пантакль по следующим указаниям. Пусть начертит окружность в пентаграмме на фоне квадрата или другой удобной геометрической фигуры по его выбору. Пусть окружность будет алой, пентаграмма — черной, фон — ярко-синим, усеянным золотым звездами. Внутри круга, в центре его, следует изобразить сигил, который Соискателю откроет Сама Нут.

И этот Пантакль будет служить ему телесматическим образом[46] — эйдолоном или предметом для сосредоточения мысли.

Это третье упражнение в Искусстве Магии (220, I:60).[47].

17. Пусть Соискатель выберет уединенное место, если возможно — среди песков пустыни, а если нет — то место, редко посещаемое и такое, где ничто не потревожит взгляд. Подойдет вересковая пустошь, торфяник, берег моря или широкой реки, открытое поле, а также — и в особенности — горная вершина.

Затем пусть призовет Богиню в меру своей Мудрости и Понимания. Но пусть Призывание это исходит от чистого сердца, то есть сердца, всецело посвященного Ей; и пусть он помнит, что призывающий здесь — Сам Хадит в своей сокровенной обители. Затем же пусть этот змей-Хадит вспыхнет пламенем.

Это четвертое упражнение в Искусстве Магии (220, I:61).

18. После этого соискателю останется пройти лишь немного, чтобы возлечь на лоно Ее.

Это третье указание на Характер Результата (220, I:61).

19. Пусть Соискатель встанет на краю пропасти, подлинной или воображаемой. И пусть вообразит и претерпит страх падения.

Затем пусть представит себе с помощью этого опыта, что сама Земля падает в пропасть, и он вместе с нею, или же что он падает с Земли; и, памятуя о бесконечности пространства, пусть доведет свой страх до точки экстаза, такого, что в сравнении с ним покажутся ничтожными даже самые ужасные сны о падении, какие он когда-либо видел.

Это четвертое упражнение в Медитации (наставление V.V.V.V.V.).

20. Постигнув таким образом сущность Третьего указания, пусть в Магическом Обряде своем Соискатель выпадет из себя в Нут, или расширится до Нее, как подскажет ему воображение. И в этот миг, жаждая всем своим существом Поцелуя Нут, пусть отдаст единую частицу праха, то есть позволит Хадиту всецело предаться Ей.

Это пятое упражнение в Искусстве Магии (220, I:61).

21. И в тот час он потеряет все.

Это четвертое указание на Характер Результата (220, I:61).

22. Пусть Соискатель подготовит восторженную песнь любви для Богини или вдохновится Ею на создание подобной песни.

Это шестое упражнение в Искусстве Магии (220, I:63).

23. Пусть Соискатель облачится в одну только мантию. Лучше всего подойдет алая абба, расшитая золотом.[48].

Это седьмое упражнение в Искусстве Магии (220, I:61).

24. Пусть Соискатель возложит на голову пышный убор. Лучше всего подойдет золотая корона, украшенная сапфирами или алмазами, с ярко-синей скуфейкой или немесом.

Это восьмое упражнение в Искусстве Магии (220, I:61).

25. Пусть Соискатель наденет драгоценные украшения во множестве — столько, сколько у него есть.

Это девятое упражнение в Искусстве Магии (220, I:63).

26. Пусть Соискатель приготовит эликсир или возлияние по собственному разумению.

Это десятое упражнение в Искусстве Магии (220, I:63).

27. Пусть Соискатель ляжет навзничь, расстелив свою мантию, как ковер, и приступит к.

Призыванию. Это одиннадцатое упражнение в Искусстве Магии (наставление V.V.V.V.V.).

28. Итоги. Предварительные действия. Необходимо подготовить:

1. Корону или [другой пышный] головной убор.

2. Драгоценные украшения.

3. Пантакль.

4. Мантию.

5. Песнь или Заклинание.

6. Место для Призывания.

7. Благовоние.

8. Эликсир.

29. Итоги (продолжение).

Предварительные действия. Необходимо постичь:

1. Сущность Нут, сущность Хадита и взаимосвязь между ними.

2. Тайну Индивидуальной Воли.

30. Итоги (продолжение).

Предварительные действия. Необходимо провести следующие медитации:

1. Обнаружение Хадита в Соискателе и отождествление с Ним.

2. Всеобъемлющее Единство.

3. Смысл Уравнения n + (-n).

4. Кремнофобия.[49].

31. Итоги (продолжение).

Предварительные действия. Необходимо отработать следующие этические упражнения:

1. Утверждение мировосприятия из Кетер.

2. Почтение к Ордену.

3. Отказ от человеческой воли.

4. Исполнение истинной воли.

5. Служение Нут посредством жизни, исполненной красоты.

32. Итоги (продолжение).

Ритуал.

1. Удалиться в пустыню, взяв с собой корону и прочие облачения и орудия.

2. Возжечь благовоние.

3. Пропеть заклинание.

4. Выпить Эликсир во имя Нут.

5. Лечь навзничь и, неотрывно глядя на звезды, вызвать в себе ощущение падения в пустоту.

6. Погрузившись в лоно Нут, позволить Хадиту полностью предаться Ей.

33. Итоги (окончание). Результаты.

1. Расширение сознания до Бесконечности.

2. «Потеря всего» как высшее мистическое достижение.

3. Истинная Мудрость и Совершенное Счастье.

Перевод: Анна Блейз, 2007.

Liber XIII vel Graduum Montis Abiegni.

Ступени Горы Абиэгни.

Описание инициатического Пути.

A.*.A.*.

Публикация Класса Д.

51. Пусть неудача и боль не собьют с пути поклоняющихся. Основания пирамиды были высечены в живой скале до заката; рыдал ли царь на рассвете, что верх пирамиды все еще не найден в далекой стране?

52. А еще был колибри, который заговорил с рогатым змеем и попросил у него яда. И великий змей Святого Кема, царственный змей Урей ответил ему и сказал:

53. Я плыл по небу Ну в ладье, называемой Миллионы Лет, и я не видел ни одного существа на Себеке, которое было бы равно мне. Яд моего клыка — это то, что я унаследовал от своего отца, и отца своего отца; как отдам я его тебе? Ты и твои дети, живите так, как жили я и мой отец, и, возможно, через сто миллионов поколений, милосердие Всемогущих сможет наградить твоих детей, отдав им древний яд.

54. Тогда колибри опечалился и полетел к цветам, как будто они ничего не сказали друг другу. Но все же вскоре змей ужалил его, и он умер.

55. Но прекрасный бог Ибис, который медитировал на берегу, слушал и слышал. И он отбросил свой образ Ибиса и стал похож на змея, говоря: Может быть, через сотни миллионов миллионов поколений мои дети получат каплю яда с клыка Высочайшего.

56. И действительно! Когда луна взошла трижды, он стал змеем Уреем, ибо яд прижился в нем и в его семени навеки.

из Liber LXV, Глава V.

1. Послушник. Его обязанности изложены в Документе А, класс D [Документы A-G являются разделами Liber 185]. Без него они остаются неопределенными и общими. Он получает Книги LXI и LXV.

[Некоторые Послушники допускаются после 6 месяцев или более к Ритуалу XXVIII.].

В конце Послушник проходит Ритуал DCLXXI, после чего становится Неофитом.

2. Неофит. Его обязанности изложены в Документе B, класс D. Он получает Книгу VII.

Экзамен по Книге O, главы I–IV. Теория и практика.

Экзамен по Четырем Силам Сфинкса. Практика.

Устраиваются 4 проверки.

Далее он создает магический Пантакль.

Наконец, он проходит Ритуал CXX, после чего становится Зелатором.

3. Зелатор. Его обязанности изложены в Документе С, класс D. Он получает Книги CCXX, XXVII, и DCCCXIII.

Экзамен по овладению Позами и по Контролю Дыхания [См. Liber E vel Exercitiorum в Книге 4, Приложение VII и Equinox I (1)]. Практика.

Далее, он получает две медитационные практики, соответствующие двум ритуалам — DCLXXI и CXX.

(Экзамен проводится только с тем, кто знает и немного практиковал эти медитации.

Окончательные результаты, если будут достигнуты, дадут намного более высокую степень).

Далее он выковывает магический Меч.

Ритуала, который допускает к степени Практика после того, как Задача Зелатора будет выполнена, не существует.

4. Практик. Его обязанности изложены в Документе D, класс D.

Инструкция и экзамен по Каббале и Книге DCCLXXVII.

Инструкция по философской медитации (Джняна-йога).

Экзамен по одному из методов предсказания, например: по Геомантии, Астрологии, Таро. Он получает медитационную практику Расширения Сознания.

Он получает медитационную практику для разрушения мыслей.

Инструкция и экзамен по Контролю Речи. Практика.

Далее он создает магическую Чашу.

Ритуала, который допускает к степени Философа после того, как Задача Практика будет выполнена, не существует.

5. Философ. Его обязанности изложены в Документе Е, класс D.

Он практикует Ритуалы Преданности Ордена.

Инструкция и экзамен по Методам Медитации, связанной с Преданностью (Бхакти-йога).

Инструкция и экзамен по Созданию и Освящению Талисманов, и Эвокациям. Теория и практика.

Экзамен по Восхождению на Планы (Liber O, главы V, VI). Практика.

Ему дают медитационные практики на Чувствах и на Физических оболочках, и практику, называемую Махасаттипатхана.

(Смотри "Меч Песни" и "Наука и Буддизм").

Инструкция и экзамен по Контролю за Действиями.

Далее он вырезает Магический Жезл.

Наконец, ему дается право на Титул Владыки Предела.

Ему дают медитационные практики по Контролю за Мыслями, и он обучается Раджа-йоге.

Он получает Liber Mysteriorum и приобретает идеальное понимание Формулы Инициации.

Он медитирует на различных знаниях и силах, которые он приобрел, и учится их абсолютно гармонизировать.

Далее он зажигает Магическую Лампу.

Наконец, Ритуал VIII утверждает его в степени Младшего Адепта.

6. Младший Адепт. Его обязанности изложены в Документе F, класс D.

Необходимо выполнить до конца инструкции, данные в Видении Восьмого Этира для достижения Знания и Собеседования со Святым Ангелом-Хранителем.

[Примечание. По правде говоря, это — единственная задача; остальные полезны только как вспомогательные средства к подготовке к Единственной Работе.

Кроме того, как только эта задача выполнена, более нет нужды в человеческой помощи или инструкциях, ибо, теперь высших достижений можно добиться самому.

Все эти степени действительно не более чем удобные ориентиры, и они — несущественны. Тот, кто достиг всех этих степеней, может быть существенно ниже того, кто не достиг ни одной из них; для результата важен только Духовный Опыт; все остальное — лишь Метод.

Все же важно получить знание и силу, которые предназначены для выполнений Единственной Работы].

Перевод — Fr. SYL, редакция Soror N и Soror I.C.

Liber XV. Ecclesiae Gnosticae Catholicae Canon Missae.

Гностическая Католическая Церковь. Каноническая Месса.

O.T.O.

Редакция древних ассирийских и греческих документов, выполненная Мастером Терионом.

I.

ОБСТАНОВКА ХРАМА.

На Востоке Храма (то есть, в направлении Болескина, который расположен на юго-восточном берегу озера Лох Несс в Шотландии, в двух милях к востоку от Фойерз), находится Святилище или Высокий Алтарь. Его объемы — 7 футов (2.13 м.) в длину, 3 фута (0.91 м.) в ширину, 44 дюйма (1.12 м.) в высоту. Он должен быть закрыт темно-красной алтарной тканью, на которой могут быть вышиты золотом цветы лилии или пылающее солнце, или другая подходящая эмблема.

По обе стороны от алтаря должны быть установлены столбы или обелиски, с симметричными изображениями черного и белого цвета.

Алтарь следует расположить на возвышении из трех ступеней, которые окрашены в черно-белую клетку.

На надалтарье (самой верхней части алтаря — прим. переводчика) находится изображение Стелы Откровения, и с каждой стороны от нее по четыре свечи. Под Стелой — место для Книги Закона, и по шесть свечей с каждой стороны от нее. Под ними — Святой Грааль, и розы по обе стороны от него. Здесь же место для Дискоса. С каждой стороны за розами — по две большие свечи.

Высокий Алтарь и все атрибуты спрятаны за большой завесой. На вершине равностороннего треугольника, основание которого образует линия между колонами, находится малый алтарь — квадратный, черного цвета, который представляет собой два куба, поставленных друг на друга.

На вершине еще одного равностороннего треугольника, середина основания которого проходит через этот алтарь, расположен маленькая круглая купель [или источник].

Если повторить все это еще раз, то образуется третий треугольник, вершиной которого является вертикально поставленный склеп.

II.

О СЛУЖИТЕЛЯХ МЕССЫ.

ЖРЕЦ: Вооружен Священным Копьем, и вначале действа облачен в простую белую мантию.

ЖРИЦА. Должна быть Девственницей или женщиной, специально освященной для служения Великому Ордену. В ее одеянии сочетаются белый, синий и золотой цвета. На ее красном поясе — Меч, у нее также Дискос и Гостии или Хлеба Света.

ДЬЯКОН. В его одеянии сочетаются белый и желтый цвета. У него в руках Книга Закона.

Два РЕБЕНКА. Они одеты в белое и черное. У одного в руках кувшин воды и сосуд с солью, у второго — кадило с огнем и ларец с благовониями.

III.

О ЦЕРЕМОНИИ ВХОЖДЕНИЯ.

ДЬЯКОН, открывая двери Храма, впускает прихожан и занимает свое место между малым алтарем и источником. (Необходимо иметь привратника, который будет следить за тем, чтобы были допущены лишь истинные прихожане).

ДЬЯКОН проходит вовнутрь и кланяется раскрытой святыне, на которой воздвигнут Грааль. Он трижды целует Книгу Закона, открывает ее, кладет Высокий Алтарь. Затем поворачивается на Запад.

[Объявление Закона].

ДЬЯКОН: Делай, что изволишь — таков весь Закон. Провозглашаю Закон Света, Жизни, Любви и Свободы во имя ИАО.

ПРИХОЖАНЕ: Любовь есть закон, любовь в соответствии с волей. [Liber AL I:57].

ДЬЯКОН идет на свое место между алтарем с благовониями и источником, поворачивается на Восток, делает один шаг и совершает знак Человека и Брата [Женщины и Сестры]. Все остальные подражают ему.

[Символ Веры].

ДЬЯКОН и ПРИХОЖАНЕ произносят хором:

Верую в единого, тайного и невыразимого ГОСПОДА; и в единую Звезду в сонме Звёзд, из огня которой мы созданы, и к которому мы возвратимся; и в единого Отца Жизни, Тайну Тайн, имя же Его ХАОС, единственного наместника Солнца на Земле; и в единый Воздух, питающий всё, что дышит.

И верую в единую Землю, нашу общую Мать, и в единое Лоно, из которого все люди произошли и в котором они упокоятся, Тайну Тайн, имя же Её БАБАЛОН.

И верую в Змея и Льва, Тайну Тайн, имя же Его БАФОМЕТ.

И верую в единую Гностическую Католическую Церковь Света, Жизни, Любви и Свободы, чьё слово Закона есть ТЕЛЕМА.

И верую в общение Святых.

И, поскольку пища и питье преобразуются в нас ежедневно в духовную сущность, верую в Чудо Мессы.

И исповедую единое Крещение Мудрости, посредством которого мы совершаем Чудо Воплощения.

И исповедую, что моя жизнь едина, единственна и вечна, она была, есть и грядёт.

AUMGN, AUMGN, AUMGN.

[Вхождение ЖРИЦЫ и ДЕТЕЙ].

Начинает играть музыка. Входит Дитя с кувшином и солью. Входит ЖРИЦА-ДЕВСТВЕННИЦА с Мечом и Дискосом. За ней вступает ДИТЯ с кадилом и благовониями. Все они становятся в линию между двумя алтарями [Высоким и малым] и поворачиваются к ДЬЯКОНУ.

ДЕВА: Приветствие от Земли и Неба!

ДЬЯКОН, а вслед за ним и все прочие делают знак Приветствия Мага.

ЖРИЦА ("негативное ДИТЯ" слева от нее,"позитивное ДИТЯ" справа от нее, — поднимаются шаг за шагом по ступеням Высокого Алтаря. Все ожидают их внизу. ЖРИЦА размещает Дискос перед Граалем. Поклонившись ему, она спускается, дети следуют за ней, первым за жрицей идет «позитивный» ребенок. ЖРИЦА движется извилисто, точно змея, обходя три круга по Храму. (Посолонь относительно алтаря, противосолонь относительно источника, затем посолонь относительно алтаря и купели, противосолонь относительно алтаря, и так приближается к Склепу на Западе. Там она вынимает свой Меч и раздвигает Завесу [которая скрывает вертикально стоящий Склеп].

[Вхождение Жреца].

ЖРИЦА: Властью Железа, я говорю тебе, встань.

Во имя Господа нашего Солнца,

и Господа нашего…,

чтобы ты мог наделять братьев добродетелями.

Затем Она вкладывает Меч в ножны.

ЖРЕЦ, выходя из Склепа, — он держит Копье вертикально острием вверх, двумя руками, правая над левой, перед грудью, — совершает три «правильных» шага. Затем отдает Копье ЖРИЦЕ и делает три карательных знака.

Он встает на колени и совершает поклонение Копью обеими руками.

Звучит искупительная музыка.

[Исповедь Жреца].

ЖРЕЦ: Я — человек среди людей.

Он вновь берет Копье и опускает его [острием] вниз. Затем ЖРЕЦ поднимается.

ЖРЕЦ: Как могу я стать достойным того, чтобы наделять братьев добродетелями?

[Очищение Жреца].

ЖРИЦА берет у ребенка воду и соль, и смешивает их в источнике.

ЖРИЦА: Пусть соль Земли убедит Воду явить силу Великого Моря. (Преклоняет колени). Преклоняемся пред тобой, о Мать.

Она возвращается на Запад. Чертит раскрытой ладонью Каббалистический крест над лбом, грудью и всем телом Жреца.

Да будет ЖРЕЦ чист телом и душой!

[Освящение Жреца].

ЖРИЦА берет кадило у ребенка и ставит его на малый алтарь. Зажигает благовония.

Пусть Огонь и Воздух соделают мир сладостным!

(Преклоняет колени).

Преклоняемся пред тобой, о Отец.

Она возвращается на Запад, и крестит кадилом ЖРЕЦА, трижды, также как прежде.

Да будет ЖРЕЦ пылок телом и душой!

(Затем детям возвращают их уже использованные атрибуты).

[Облачение Жреца].

ДЬЯКОН берет освященное Одеяние с Высокого Алтаря и приносит его ЖРИЦЕ. Она облачает ЖРЕЦА в это одеяние, багряное с золотом.

Да будет пламя Солнца облачением твоим, о ты, ЖРЕЦ Солнца!

[Коронация Жреца].

ДЬЯКОН приносит корону с Высокого Алтаря. (Корона может быть из золота или платины, или магического электрона; но без использования других металлов, допускается разве что небольшое количество, необходимое для припоя. Она может быть украшена различными драгоценными камнями, по желанию, но в любом случае, ее должен обвивать Солнечный змей Урей. Внутренняя шапочка должна быть бархатистой и гармонировать по цвету с одеянием).

[Она помещает шапочку служителя и корону на голову ЖРЕЦА.].

Да будет Змей твоей короной, о ты, ЖРЕЦ Господа!

[Освящение Копья и Воззвание к Господу].

Встав на колени, она берет Копье, между двух раскрытых ладоней и очень нежно проводит вдоль его древка вверх и вниз одиннадцать раз.

Господь да пребудет среди нас!

Все совершают Знак Приветствия Мага.

ПРИХОЖАНЕ: Да будет так!

IV.

О ЦЕРЕМОНИИ ОТКРЫТИЯ ЗАВЕСЫ.

[Вознесение Жрицы].

ЖРЕЦ: Тебя, кому мы поклоняемся, мы также призываем. Властью воздетого Копья!

Он поднимает Копье. Все повторяют Знак Приветствия Мага.

Звучат несколько тактов триумфальной музыки.

ЖРЕЦ берет левую руку ЖРИЦЫ в свою правую, продолжая держать Копье воздетым.

Я, ЖРЕЦ и ЦАРЬ, беру тебя — Деву чистую без изъяна;

я поднимаю тебя;

я веду тебя на Восток;

я возношу тебя на вершину Земли.

Он помогает ЖРИЦЕ взойти на алтарь. ДЬЯКОН и дети следуют за ними, по рангу. ЖРИЦА свое место, берет Книгу Закона и держит ее раскрытой на груди двумя руками, при этом ее большие и указательные пальцы образуют перевернутый треугольник. [Прихожане могут сидеть].

ЖРЕЦ отдает копье ДЬЯКОНУ, берет кувшин воды у ребенка, и обрызгивает ЖРИЦУ, пять раз перекрестив ее лоб, плечи и бедра.

Пальцы ЖРЕЦА, в те моменты, когда он не держит копье, образуют фигу. ЖРЕЦ берет кадило у ребенка, и совершает еще пять крестных знамений, также как и раньше. Дети кладут свои орудия на соответствующие алтари.

ЖРЕЦ целует Книгу Закона три раза. Он становится на колени для поклонения, его ладони соприкасаются суставами пальцев, большие пальцы находятся в описанном выше положении [образуют фиги].

Затем он поднимается и закрывает завесой алтарь.

[Обход Храма].

Все остальные [ДЕТИ] также поднимаются и выстраиваются в необходимом порядке [за ДЬЯКОНОМ].

ЖРЕЦ берет копье у ДЬЯКОНА и держит его как было описано выше, иначе говоря, как Осирис или Пта. Он трижды обходит Храм в сопровождении ДЬЯКОНА и ДЕТЕЙ, как и раньше. (Если их руки ничем не заняты, они должны быть сложены на груди).

[Восхождение к Завесе].

На последнем круге они оставляют ЖРЕЦА и становятся на место между источником и малым алтарем, где преклоняют колени для поклонения, соединив ладони и воздев их над головой.

Все делают так же.

[Первая Речь ЖРЕЦА Перед Завесой].

ЖРЕЦ возвращается на Восток и поднимается на первую ступень Алтаря.

ЖРЕЦ: O круг Звёзд, в котором наш Отец — лишь младший брат, невообразимое чудо, душа бесконечного пространства, пред которым Время посрамлено, ум в замешательстве, а понимание померкло. Мы не можем постичь Тебя иначе, как в Твоем образе Любви. Поэтому семенем и корнем, и стеблем, и почкой, и листом, и цветком, и плодом — мы призываем Тебя.

«Тогда ответил жрец и сказал Царице Пространства, целуя ее прекрасные брови, и роса ее света омывала всё тело его душистым ароматом пота: О Нюит, простирающаяся средь Небес, да будет так вовеки; да не скажут о Тебе: Нечто, но скажут: Ничто; пусть же не говорят о тебе вовсе, раз ты простираешься всюду!». [Liber AL, I:27].

[Декламация ЖРИЦЫ за Завесой].

Во время этой речи ЖРИЦА, должна полностью снять свое одеяние. [об этом см Liber AL, I:62].

ЖРИЦА: Ведь любить меня превыше всего; если в пустыне под звёздами ночными ныне воскуришь ты благовоние моё предо мною, призывая меня с чистым сердцем и пламенем Змея в нём, тебе пройти совсем немного, чтобы возлечь на груди моей. За один поцелуй готов ты будешь отдать всё, но отдавший хоть крупицу праха потеряет всё в тот же час. Собирайте сокровища, пусть будет изобилие женщин и пряностей, носите драгоценные украшения; превзойдите все народы земные в роскоши и пышности, но всегда с любовью ко мне, и так вы придёте к моей радости. Я настоятельно требую представать предо мною в одной лишь мантии, покрытыми роскошным головным убором. Я люблю вас! Я жажду вас! Бледная или зардевшаяся, сокровенная или сладострастная, я, кто всё наслаждение и царственный пурпур, и опьянение глубочайшего чувства, желаю вас. Расправьте крылья и пробудите свернувшееся кольцами величие внутри вас; придите ко мне! [Liber AL, I:61] Ко мне! Ко мне! [Liber AL, I:62] Пойте восторженную песнь любви для меня! Воскуряйте для меня благовония! Носите ради меня драгоценности! Пейте ради меня, ибо я люблю вас! Я люблю вас! Я — синевекая дочь Заката; я — нагое сияние сладострастного ночного неба. Ко мне! Ко мне! [Liber AL, I:63–65].

[Вторая Речь ЖРЕЦА Перед Завесой].

ЖРЕЦ поднимается на вторую ступень.

ЖРЕЦ: O тайна тайн, что сокрыта в сути всего живого, не Тебе мы поклоняемся, ибо тот, кто поклоняется, — тоже Ты. Ты есть То, и То есть Я. Я — пламя, горящее в каждом сердце человеческом и в ядре каждой звезды. Я — Жизнь и Жизнедатель, и поэтому знать меня — это знать смерть. [Liber AL, II:6] Я один; там, где я, Бога нет. [Liber AL, II:23].

[Календарь].

ДЬЯКОН и все ПРИХОЖАНЕ поднимаются и выполняют знак Приветствия.

ДЬЯКОН:

Вы же, о люди мои, поднимитесь и пробудитесь!

Пусть ритуалы будут выполнены правильно, с радостью и красотой!

Есть ритуалы стихий и празднества времён.

Празднество в честь первой ночи Пророка и Невесты его.

Празднество в честь трех дней написания Книги Закона.

Празднество в честь Тахути и дитя Пророка — тайна, о Пророк!

Празднество в честь Высочайшего Ритуала и празднество в честь Равноденствия Богов.

Празднество в честь огня и празднество в честь воды; празднество в честь жизни и большее празднество — в честь смерти.

Ежедневное празднество в сердцах ваших в радости восторга моего.

Еженощное празднество ради Ню и наслаждение величайшей радости. [Liber AL, II:34–43.].

[Прихожане занимают свои места.].

[Третья Речь Жреца перед Завесой].

ЖРЕЦ поднимается на третью ступень.

ЖРЕЦ: Ты, кто Един, наш Господь во Вселенной, Солнце, наш Господь в нас самих, чьё имя есть Тайна Тайн, величайшая сущность, чьё сияние, просвещающее миры, есть также дыхание, которое приводит всех Богов и даже Смерть в трепет перед Тобой — в Знаке Света явись Ты, прославленный, на Троне Солнца. Отверзни пути творения и постижения меж нами и умами нашими. Просвети нас. Вдохнови сердца наши. Дай свету своему кристаллизоваться в нашей крови, исполняя нас Воскресения.

A ka dua.

Tuf ur biu.

Bi a'a chefu.

Dudu nur af an nuteru.

ЖРИЦА: Нет закона превыше, чем "Делай, что изволишь". [Liber AL, III:60].

[Открытие Завесы].

ЖРЕЦ раздвигает завесу своим копьем.

Во время его предшествующей речи ЖРИЦА, если это необходимо, и речь идет о диких странах, вновь надевает свое одеяние.

ЖРЕЦ:

IO IO IO IAO SABAO.

KURIE ABRASAX KURIE MEITHRAS KURIE PHALLE.

IO PAN, IO PAN PAN.

IO ISKHUROS, IO ATHANATOS IO ABROTOS.

IO IAO.

KHAIRE PHALLE KHAIRE PANPHAGE KHAIRE PANGENETOR.

HAGIOS, HAGIOS, HAGIOS IAO.

ЖРИЦА восседает с дискосом в правой руке и чашей в левой. [Затем она кладет дискос слева от себя, а чашу справа.].

ЖРЕЦ протягивает ей Копье, которое она целует одиннадцать раз.

После этого она прижимает его в своей груди, в то время как ЖРЕЦ, припав к ее ногам, целует их, его руки обнимают ее бедра. Он остается в этой позе все время, пока ДЬЯКОН нараспев произносит короткие молитвы.

Прихожане стоят в позе Dieu Garde, то есть, их ступни образуют прямой угол, руки расслаблены, большие пальцы соединены. Эта позиция универсальна, если не дано какое-либо иное предписание.

V.

О ЧИНЕ КРАТКИХ МОЛИТВ, ЧИСЛО КОТОРЫХ ОДИННАДЦАТЬ.

СОЛНЦЕ.

ДЬЯКОН: Господь, видимый и осязаемый, замерзшей искрой которого является земля, вращающаяся вокруг тебя в своем ежегодном и ежедневном движении, источник света, источник жизни, пусть твоё нескончаемое сияние вдохновляет нас на непрерывный труд и наслаждение; и подобно тому, как мы неизменно являемся соучастниками твоей щедрости, на своей собственной орбите мы можем дарить свет и жизнь, поддержку и радость тем, кто вращается вокруг нас, — никогда не утрачивая свою сущность или свою лучезарность.

ПРИХОЖАНЕ: Да будет так.

ГОСПОДЬ.

ДЬЯКОН: Господь тайный и пресвятой, источник света, источник жизни, источник любви, источник свободы, пребудь в нас постоянно и мощно, сила энергии, огонь движения; дай нам усердно трудиться с тобою, дабы мы могли пребывать в обильной радости твоей.

ПРИХОЖАНЕ: Да будет так.

ЛУНА.

ДЬЯКОН: Госпожа ночи, ты, что вечно вращаешься вокруг нас, то видимая, то невидимая в своих фазах, будь благосклонна к охотникам, и влюбленным, и всем, трудящимся на земле, и всем, плавающим в море.

ПРИХОЖАНЕ: Да будет так.

ГОСПОЖА.

ДЬЯКОН: Дарительница и восприемница радости, врата жизни и любви, будь всегда готова — ты и служанки твои — в своем служении блаженства.

ПРИХОЖАНЕ: Да будет так.

СВЯТЫЕ.

ДЬЯКОН: Господь Жизни и Радости, который есть сила человеческая, который есть сущность каждого истинного бога на лице Земли, знание, передаваемое из поколения в поколение, тебя мы почитаем в степях и лесах, в пещерах и на вершинах, открыто — на базарных площадях и тайно — в комнатах у себя дома, в храмах из золота, слоновой кости и мрамора, так же как и в этих иных храмах наших тел, мы заслуженно вспоминаем тех достойных, что прежде почитали тебя и являли твою славу людям.

(При произнесении каждого имени ДЬЯКОН совершает крест, сложив пальцы в виде фиги. Во время обычного служения мессы достаточно упомянуть лишь те имена, которые выделены большими буквами).

ЛАО-ЦЗЫ, и СИДДХАРТХА, и Кришна, и ТАХУТИ, Моисей, ДИОНИС, МУХАММЕД и ТО МЕГА ТЕРИОН, с ними также Гермес, ПАН, Приап, Осирис и Мельхиседек, Хем и Амон, и МЕНТУ, ГЕРАКЛ, Орфей и Одиссей; с ними Вергилий, КАТУЛЛ, Марциал, РАБЛЕ, СУИНБЕРН, и многие святые барды; Аполлоний Тианский, Симон Волхв, Ману, ПИФАГОР, Василид, Валентин, ВАРДЕСАНИЙ и ИППОЛИТ, которые передали Свет Гнозиса нам, их преемникам и наследникам; с ними же Мерлин, Артур, Гамурет, Парцифаль и многие другие, пророки, жрецы и короли, которые сберегли Копьё и Чашу, Меч и Диск от невежд; и с ними также Карл Великий и его паладины, Уильям Шайрен, Фридрих Гогенштауфен, Роджер Бэкон, ЯКОВ БУРГУНДСКИЙ МОЛЕНСКИЙ ВЕЛИКОМУЧЕНИК, ХРИСТИАН РОЗЕНКРЕЙЦ, Ульрих фон Гуттен, Парацельс, Михаэль Майер, РОДЕРИКО БОРДЖИА Папа Александр Шестой, Яков Бёме, Фрэнсис Бэкон Лорд Веруламский, Андреа, Роберт де Флуктибус, Джон Ди, Сэр Эдвард Келли, Томас Воэн, Элиас Эшмол, Молинос, Адам Вейсгаупт, Вольфганг фон Гёте, Людвик король Баварский, Рихард Вагнер, АЛЬФОНС ЛУИ КОНСТАНТ, Фридрих Ницше, Харгрейв Дженнингс, Карл Келлнер, герцог Форлонгский, Сэр Ричард Фрэнсис Бёртон, Сэр Ричард Пейн Найт, Поль Гоген, Доктор Жерар Анкос, Доктор Теодор Ройсс, и Сэр АЛИСТЕР КРОУЛИ — О Сыновья Льва и Змея! Со всеми святыми твоими мы заслуженно благодарим тех достойных, которые были, есть и грядут.

Да пребудет здесь их Сущность, мощная, могущественная и отеческая, дабы наш праздник был совершенен!

ПРИХОЖАНЕ: Да будет так!

ЗЕМЛЯ.

ДЬЯКОН: Мать плодородия, на чьей груди покоятся воды, чьи ланиты ласкает воздух, и в чьём сердце — огонь солнца, лоно всякой жизни, возобновляющаяся благодать времён года, ответь благосклонно на молитву труда, а также пастырям и землепашцам благоприятствуй.

ПРИХОЖАНЕ: Да будет так.

НАЧАЛА.

ДЬЯКОН: Тайная Энергия, троичная, тайная Материя, подразделяющаяся на четыре и семь, во взаимодействии которых сплетается танец Покрывала Жизни на Лице Духа, пусть в мистической вашей любви будут Гармония и Красота, чтобы в нас были здоровье, и богатство, и сила, и божественное наслаждение согласно Закону Свободы; пусть каждый следует своей Воле, как сильный человек, который радуется пути своему — пути Звезды, что сияет вовеки среди ликующего сонма Небес.

ПРИХОЖАНЕ: Да будет так.

РОЖДЕНИЕ.

ДЬЯКОН: Да будет час благоприятен, и врата жизни открыты в мире и добром здравии, так, чтобы роженица возрадовалась, а младенец ухватился за жизнь обеими руками.

ПРИХОЖАНЕ: Да будет так.

БРАК.

ДЬЯКОН: Да снизойдет удача на всех, кто в этот день сочетается любовью в соответствии с волей; да соединятся сила и умение, чтобы явить экстаз, и да ответит красота красоте.

ПРИХОЖАНЕ: Да будет так.

СМЕРТЬ.

Все стоят, головы приподняты, глаза открыты.

ДЬЯКОН: О срок всему живущему, чьё имя неисповедимо, будь благосклонен к нам, когда наступит твой час.

ПРИХОЖАНЕ: Да будет так.

КОНЕЦ.

ДЬЯКОН: Тем, с чьих глаз спала пелена жизни, пусть будет даровано исполнение их истиной Воли; изволят ли они раствориться в Бесконечном, или соединиться со своими избранниками и возлюбленными, или пребывать в созерцании или покое, или взять на себя героическую задачу воплощения на этой планете или иной, или на любой Звезде, или чего бы то ни было ещё, — пусть им будет даровано исполнение их воли. Да! Исполнение их воли! AUMGN. AUMGN. AUMGN.

ПРИХОЖАНЕ: Да будет так!

Все [прихожане] садятся.

ДЬЯКОН и ДЕТИ подходят к ЖРЕЦУ и ЖРИЦЕ, готовые принять любые инструменты, если это будет необходимо.

VI.

ОБ ОСВЯЩЕНИИ ЭЛЕМЕНТОВ.

[ЖРИЦА берет Дискос и Чашу.].

ЖРЕЦ совершает пять крестных знамений. +3 +1 +2 над Дискосом и Чашей; +4 над одним Дискосом; +5 над одной Чашей.

ЖРЕЦ: Жизнь человека на земле, плоды трудов, постоянство усилий, стань пищею Духа!

Он касается Гостии Копьем.

Силою этого Жезла.

Да станет хлеб сей Телом Божьим!

[Отдаёт Копье Дьякону.].

Он берет Гостию.

ЖРЕЦ: TOUTO ESTI TO SOMA MOU.

Он преклоняет, совершает поклонение Гостии, поднимается, поворачивается к прихожанам и показывает им Гостию. Затем снова отворачивается от них, возвращает Гостию на место и вновь совершает поклонение. Музыка.

Он берет Чашу.

ЖРЕЦ: Носитель радости Человека на земле, отрада в трудах, вдохновение в усилиях, стань экстазом Духа!

Он касается Чаши Копьем.

Силою этого Жезла.

Да станет вино сие Кровью Божьей!

Он [передаёт Копье Дьякону и] берет Чашу.

TOUTO ESTI TO POTERION TOU HAIMATOS MOU.

Он [ставит Чашу, ] опускается на колени, совершает поклонение, поднимается, [берет чашу] поворачивается, показывает Чашу Прихожанам, отворачивается, возвращает Чашу на место и совершает поклонение. Музыка.

[Он берет Копье.].

Ибо таков Завет Воскресения.

Он пять раз крестит ЖРИЦУ.

Прими, O ГОСПОДЬ, эту жертву жизни и радости, истинный залог Завета Воскресения.

ЖРЕЦ передает Копье ЖРИЦЕ, которая целует его; Затем он прикасается к телу между ее грудей и к животу. После чего воздевает руки, стремясь объять весь Ковчег.

ЖРЕЦ: Пусть несётся жертва сия по волнам Эфира к Господу нашему и Отцу, Солнцу, который странствует по небесам под именем своим ОН.

Он смыкает руки, целует ЖРИЦУ между грудей, и делает три больших крестных знамения над Дискосом, Чашей и самим собой. Он ударяет себя в грудь. Все повторяют это действие.

ЖРЕЦ: Внемлите же вы, все святые истинной церкви с древних времен, ныне сущностно пребывающие здесь, что мы — ваши преемники, с вами мы утверждаем общение, от вас мы имеем благословение во имя ИАО.

Он трижды крестит Дискос и Чашу вместе. Он снимает покров с Чаши, преклоняет колени, берет Чашу в свою левую руку и Гостию в свою правую руку. Гостией он пять раз крестит Чашу.

Он поднимает Гостию и Чашу. Звонит колокольчик.

[Трисвятое].

HAGIOS HAGIOS HAGIOS IAO.

Он возвращает на место Гостию и Чашу, и совершает поклонение.

[ЖРЕЦ берет Копье. ДЬЯКОН возвращается на свое прежнее место.].

VII.

О ЧИНЕ ГИМНОВ.

ЖРЕЦ:

О, Ты, кто есть Я, и превыше всего, что я есть,

Кто не имеет природы и имени,

Кто есть, когда все помимо Тебя исчезает,

Ты, — сердце Солнца и его тайна,

Скрытый источник всех ведомых и неведомых вещей,

Ты отстраненный и единственный,

Ты, огонь истины в тростнике,

Вынашивающий и порождающий,

Источник и семя жизни, любви, свободы и света,

Ты, неименуемый и незримый,

Тебя я призываю, огонь слабый и чистый.

Пылающий, как мои стемления ввысь.

Тебя я призываю, Сущий,

Тебя, сердце Солнца и его тайна,

И та святейшая мистерия,

Которую я воплощаю.

Явись же, о Ужасающий и Премилостивый,

в сыне своем, согласно закону!

ХОР:

Ибо Дух Святой — Прообраз Отца и Сына,

Муж-жена, сущностный и единый,

Муж, сокрытый в женском образе,

Слава и поклонение в вышних.

Тебе, о Голубь, Божество человеков,

Сущность, стремительно и торжественно несущаяся.

Чрез зимнюю вьюгу к сиянию весеннего солнца,

Слава и поклонение Тебе,

О сила Мирового ясеня, чудесного древа!

Первый Полухор, МУЖЧИНЫ:

Слава Тебе от позлащенной гробницы!

Второй Полухор, ЖЕНЩИНЫ:

Слава Тебе от Ждущего Лона!

МУЖЧИНЫ:

Слава Тебе от земли невспаханной!

ЖЕНЩИНЫ:

Слава Тебе от девы посвящённой!

МУЖЧИНЫ:

Слава Тебе, истинное Единство.

Троицы вечной!

ЖЕНЩИНЫ:

Слава Тебе, отец и мать,

И сущность “Я есть, кто есть”!

МУЖЧИНЫ:

Слава Тебе, Предвечный,

твоему источнику семени,

твоему семени и плоду!

ЖЕНЩИНЫ:

Слава Тебе, о вечное Солнце,

Единый в Трех и Троичный в Одном!

ХОР:

Слава и поклонение Тебе,

О, сила Мирового ясеня, чудесного древа!

(Эти слова представляют собой суть гимна; все они или хотя бы часть из них должны быть положены на музыку, которая может быть столь искусна, сколь это возможно. В случае же, если Отец Церкви авторизует другие гимны, этот должен быть первым из них, как отче всех прочих).

VIII.

О МИСТИЧЕСКОМ БРАКЕ И ПОГЛОЩЕНИИ ЭЛЕМЕНТОВ.

ЖРЕЦ берет Дискос между указательным и средним пальцами правой руки.

ЖРИЦА также берет Чашу правой рукой.

[Освящение элементов].

ЖРЕЦ: Господь сокровеннейший, благослови эту духовную пищу для наших тел, даруя нам здоровье, и богатство, и силу, и радость, и мир, и исполнение воли, и любви в соответствии с волей, которая есть нескончаемое счастье.

Он крестит Дискос и целует его.

[Он располагает Дискос на Алтарь и передаёт копье ЖРИЦЕ.].

[Преломление].

Он открывает Чашу, преклоняет колени, встает. Играет музыка.

Он берет Гостию и преломляет ее над чашей.

Кладет в Дискос половинку Гостии, которая находится в левой руке.

Затем отламывает кусок от половинки, которая осталась в правой руке.

ЖРЕЦ:

TOUTO ESTI TO SPERMA MOU.

HO PATER ESTIN HO HUIOS DIA TO PNEUMA HAGION.

AUMGN. AUMGN. AUMGN.

Возвращает на место левую половинку Гостии.

[Консигнация и Смешение].

ЖРИЦА левой рукой протягивает к ЖРЕЦУ острие копья, чтобы принять кусок Гостии.

ЖРЕЦ берет Чашу в свою левую руку.

Вместе они окунают острие копья в Чашу.

ЖРЕЦ и ЖРИЦА: HRILIU.

ЖРЕЦ берет Копье.

ЖРИЦА накрывает Чашу.

[Последование].

ЖРЕЦ преклоняет колени, затем встает, кланяется, складывает ладони, затем ударяет себя в грудь.

ЖРЕЦ:

О Лев и О Змей, губитель губителя, будь сильным среди нас.

О Лев и О Змей, губитель губителя, будь сильным среди нас.

О Лев и О Змей, губитель губителя, будь сильным среди нас.

[Поглощение элементов].

ЖРЕЦ прикладывает ладони к груди ЖРИЦЫ и забирает у нее Копье.

Он поворачивается к Прихожанам, кланяется, поднимает Копье и крестит им их.

ЖРЕЦ: Делай что изволишь — таков весь Закон.

ПРИХОЖАНЕ: Любовь есть закон, любовь в соответствии с волей.

Он опускает Копье, и поворачивается на Восток.

ЖРИЦА берет Копье в правую руку. Левой рукой она протягивает Дискос.

ЖРЕЦ опускается на колени.

ЖРЕЦ: Да вкушу я суть солнечной жизни.

Он берет Гостию правой рукой, крестит ею Дискос и съедает ее.

Тишина.

ЖРИЦА берет Чашу, открывает его и предлагает ЖРЕЦУ, как было уже раньше.

ЖРЕЦ: Да вкушу я суть радости земной!

Он берет Чашу, крестит ЖРИЦУ, осушает ее и возвращает на место.

Тишина.

Он поднимается, берет Копье, и поворачивается к прихожанам.

ЖРЕЦ: Нет ни одной части меня, которая не была бы Божественной.

(Прихожане, желающие причаститься (а других здесь быть и не может), выражают свое намерение. Для всех прихожан приготовлены Хлеба Света и по целой чаше вина. ДЬЯКОН выстраивает их; и они подходят один за другим к алтарю. ДЕТИ берут части Причастия и предлагают им. ПРИХОЖАНЕ причащаются так же, как и ЖРЕЦ, произнося ту же самую формулу Воскресения: "нет ни одной части меня, которая не была бы Божественной". Эта часть церемонии исключается тогда, когда причащаться должен лишь ЖРЕЦ, кроме того, во время бракосочетания, когда причащаются лишь те, кто вступает в брак, кроме того, во время церемонии крещения, когда причастие принимает только крещающийся ребенок; и во время Конфирмации по достижении половой зрелости, когда причащается лишь конфирмант. Часть причастия может быть сохранена ЖРЕЦОМ для причащения больных на дому).

ЖРЕЦ закрывает алтари завесой.

[Благословение (Benedictio)].

Трижды крестит Копьем Прихожан, произнося следующие слова:

ЖРЕЦ:

Да благословит вас Господь.

Да просветит Господь ваши умы, успокоит ваши сердца и укрепит ваши тела.

Да приведет Господь вас к исполнению вашей Истинной Воли, Великой Работы, к Величайшему Благу, Подлинной Мудрости и Совершенному Счастью.

Он уходит, за ним следуют ДЬЯКОН и ДЕТИ к Склепу на Западе.

Музыка. (по желанию).

ПРИМЕЧАНИЕ: ЖРИЦА и другие служители, будучи частями самого ЖРЕЦА, никогда не принимают участие в Причастии.

ПРИМЕЧАНИЕ: Некоторая тайна формулы этой Мессы преподается ЖРЕЦУ при его рукоположении.

Перевод Soror I.C., Soror N, Frater Arjuna.

Liber Tvrris vel Domvs Dei sub figura XVI.

Книга Башни или Дома Божия, под номером 16.

A.*.A.*.

Публикация Класса В.

Imprimatur: N. Fra A.*.A.*.

0. Эта практика очень сложна. Ученик не должен надеяться на значительный успех до тех пор пока он не освоит тщательно асаны и не достигнет конкретного успеха в медитативных практиках Liber E и Liber HHH.

С другой стороны любые достигнутые успехи в этой практике имеют очень большое значение. В этой практике ученик менее подвержен иллюзиям и самообману чем в любых других известных нам практиках.

1. Во первых. Ученик должен вначале определить в каком месте его разума рождаются мысли, если, конечно же, такое место найдется.

Если такое не будет найдено, ученик должен найти место в своем разуме, где все мысли оцениваются.

2. Во вторых. Ученик должен развивать в себе Волю к Уничтожению, можно даже сказать Волю к Истреблению. Возможно, даже, что эта Воля будет найдена на огромном расстоянии от его собственного физического тела. Несмотря на это, она должна быть достигнута и полностью отождествлена с самим учеником, даже если это повлечет за собой полное растворение его самого.

3. В третьих. Позволь этой Воле неустанно наблюдать за местом, где рождаются мысли, или где они оцениваются, и пусть всякая мысль будет уничтожена, по мере своего появления. [Это также «Открытие Глаза Шивы»].

4. В четвертых. Пусть каждая мысль будет подавлена в самом зародыше.

5. В пятых. Далее, пусть даже любые причины возникновения мыслей будут найдены и уничтожены.

6. В шестых и в последних. Пусть истинная Причина Всего будет обнаружена и уничтожена.

7. Это то, что было сказано в давние времена мудрецом, касательно уничтожения мира огнем; да, уничтожение мира огнем.

8. [Этот и следующие пункты современного происхождения] Пусть ученик помнит, что каждый из предыдущих пунктов отражает сложность достижения поставленной цели.

9. Не позволяй ученику браться за следующее, если он не довел до совершенства предыдущее. {Касательно пунктов 1–6}.

10. Об этой практике писал Fra P. в следующей притче:

11. Нечист и преисполнен ненавистью грабящий крепость;

Вор душит вора, и друзья воюют друг с другом,

Совершают они все дикие набеги, и все заброшены судьбой!

Нет там здоровья и счастья.

Трусливо человечество, а добродетель — грех.

Непроницаемая тьма обитает там.

В самом сердце ада нет такой ядовитой тени;

Все еще безобидная, невредимая и непотревоженая,

Чахнет в своей тюрьме непорочная дева.

Заключена мастером магом для удовлетворения своих желаний,

Она борется с его соблазнами и его гневом,

Молится Божьему всеуничтожающему огню.

Господь Саваоф прислушался к ее песне:

Господь Саваоф ответил яростно на ее мольбы.

Он снял с привязи гончих рая.

Неистовым и ярким ударом молнии поражена плоть.

Но вот башня пошатнулась и сломалась под ударом его плети,

Охвачена она огнем неукротимым и стала прахом вскоре.

Но этот же огонь, который подавил все распри разбойников,

В котором сгорели все страсти и жизни,

Сделал кроткую вдову веселой матерью.

12. И еще:

13. Перед Великим Белым Троном — колодец,

Задохнувшийся грязью времен;

В нем камни и глина и мусор и сор,

Восторг ящериц и отчаяние мудрецов.

Только молния из рук того, кто сидит,

И будет сидеть, даже когда тираны падут,

Очистит от дикости волю и разум,

И забьется фонтан в вечных залах.

14. И еще:

15. Сера, Соль и Ртуть:

Что из них главней?

Соль — хозяйка всех морей,

А воздухом правит Ртуть.

А вот с божьей милостью и Соль,

Неподвижная под сводом фиолетовым.

Божьей любовью очисть это все.

Подходящей герметичной росой.

Теперь с помощью Бога, в которого мы верим,

Пусть наша соль мудрости воспламенится.

Наконец-то Глаз увидит.

Три в Одном и Одно в Трех,

Сера, Соль и Ртуть,

Коронованы Небесной Алхимией!

Единственному, кто послал Семерых,

Слава на Высших Небесах!

Семерым, которые являются Десятью,

Слава на Земле, Аминь!

16. А что касается сложностей этой практики и Результатов, которые будут наградой; пусть это будет постигнуто самим Пониманием Практика.

Перевод: Axel, редакция: Бр. Taavat haOr.

Liber XXIV De Nuptiis Secretis Deorum cum Hominibus.

О ТАЙНЫХ СОЮЗАХ БОГОВ С ЛЮДЬМИ.

Секретная Инструкция Восьмой Степени.

Бафомет X° Rex Summus Sanctissimus c Трона Ирландии Ионы и Всех Британий, что находится в Святилище Гнозиса, Совершенным Просветленным Адептам VIII° Тайного Ареопага Восьмой Степени, Понтификам и Эпоптам Просветленных,

Приветствие и Мир.

I.

О Воздержании.

О нежно Возлюбленные! Во время той войны Братства Пути Левой Руки против Гнозиса, первый период которой завершился установлением деспотии и суеверий, называемых Христианством, большая часть Истины была похищена Черной Ложей и извращена для их мерзких дел. И наиболее вредным из искажений является кастрация человека, называемая Воздержанием, атрофия тех благороднейших частей тела, настоящих средств к Спасению Земному и Небесному.

Те, кто при вступлении в Седьмую Степень торжественно давал обет Воздержания во Внутреннем, так и во Внешнем, ныне являются Эпоптами Просветленных и Совершенными Понтификами нашего благородного Ордена и распоряжаются Посвящением, имя которого есть Воскресение к Свету. Так мы можем освещать самые мрачные места на Земле и мудро распознавать ложь в империи Злых Сил. Прочитайте же по этому поводу пассажи из выдумки, называемой Посланием Павла к Римлянам: "Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на [дела] святые. Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности.

Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их-смерть.

Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец-жизнь вечная.".

Рассмотрите также эти пассажи из Ветхого Завета:

"И сказал мне Господь: возьми себе большой свиток и начертай на нем человеческим письмом: Магер-шелал-хаш-баз. И я взял себе верных свидетелей: Урию священника и Захарию, сына Варахиина, и приступил я к пророчице, и она зачала и родила сына. И сказал мне Господь: нареки ему имя: Магер-шелал-хаш-баз." (Исайя VIII, 1–4).

"Начало слова Господня к Осии. И сказал Господь Осии: иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа. И пошел он и взял Гомерь, дочь Дивлаима; и она зачала и родила ему сына." (Осия I, 2–3).

"И сказал мне Господь: иди еще, и полюби женщину, любимую мужем, но прелюбодействующую, подобно тому, как любит Господь сынов Израилевых, а они обращаются к другим богам и любят виноградные лепешки их. И приобрел я ее себе за пятнадцать сребреников и за хомер ячменя и полхомера ячменя и сказал ей: много дней оставайся у меня; не блуди, и не будь с другим; так же и я буду для тебя." (Осия III, 1–3).

Очевидно, что даже по сказанному из уст врага ясен сакральный смысл Святилищ Жизни, пусть даже и извращенный; и хотя обряды настолько неприкосновенны, что не могут быть раскрыты даже Совершенным Просветленным Адептам VIII°, тем не менее, им полагается узнать многие Тайны прямо и полностью.

II.

О Кровавых Обрядах.

Говорят, что секта Иудейского Братства, называемая Хассидим, практикует принесение в жертву людей. Предпочтительно, чтобы это был ребенок, но также годится и взрослый, его похищают среди Гоев и совершают церемониальной убийство таким образом, чтобы ни одна капля крови не была потеряна, иначе душа жертвы, спрятавшись в этой капле, убежит от Заклинателя. Затем эта кровь употребляется как причастие или применяется для создания талисманов. Ибо когда душа убитого запечатывается в пролитой и собранной крови, она разделяется и остается в каждой ее части, подобно тому, как в Мессе Тело Христово присутствует в множестве освященных хлебов, и Его Кровь в каждой капле освященного вина, действует это везде и для всех. Поразмышляйте над этим.

III.

О некоторых Обрядах, тайно практикуемых в России.

В Греческой Церкви существует общество, хранящее эзотерическую доктрину и практикующее Тайный Обряд. На встречах этого общества гасятся все огни, и поклоняющиеся во главе со Священником и избранной и освященной Служительницей привлекают друг друга прикосновениями и нежными объятиями; и затем проявляют непорочную благость своих сердец в священном радении.

Если посредством сошествия Святого Духа Служительница (которая до этого была девственной и в этом Обряде выдается замуж) забеременеет и родит, то его отец Священник совершает его Очищение водой, топит, и Освящение Огнем, зажаривает и делит среди паствы как причастие, как талисман и лекарство ото всех болезней. То же самое говорится и о Рыцарях нашего Священного Ордена Храма, что их отпрыски от девственниц зажаривались, и из их жира делалась мазь, которой помазывалась Магический и Таинственный образ БАФОМЕТА. Поразмышляйте над этим.

IV.

О Черной Мессе.

С самого создания Римской Церкви и по сей день в ней были личности и общества, внешне согласные с основным материальным культом, но тайно противящиеся ему, хотя часто они были столь несведущи о нашем Свете и нашей Истине, что для них достижение Жизни, Свободы и Любви могло казаться только искажением их собственных Таинств. Ибо они не знали, что эти Таинства сами являются ни чем иным, как профанацией, искаженными истинными и совершенными Таинствами Адептов. Поэтому они создали культ, основной формулой которого было осквернение освященного Причастия. Священник превращал хлеб в Тело Христово (что он теоретически может сделать посредством апостольской силы), оскверняя при этом это Тело, используя его как объект и механизм вожделения.

Сильные дети Свободы, но трижды слепые! Самсоны, загубленные Филистимлянами!

Ибо если их церковная теория верна, то в действительности они навлекают на себя проклятие, если не верна, поистине их работа бессмысленна. Но по меньшей мере они настраивают Человека против грязного демона Христиан, да раскроет это перед ними путь праведности. Поймите же, мои Братья Совершенные Просветленные Адепты, как велика их ошибка, ведь те, кому следовало бы быть Царями, воспротивились. Ибо воистину не обезьянье кривляние Священника освящает хлеб, но мужская сила, которая должна освящать все его дела. Поразмышляйте над этим.

V.

О Шабаше Адептов.

В те темные времена, когда христианские суеверия злобно овладели людьми в Европе, и наш Священный Орден был рассеян и чистота его учений была нарушена, нашлись те, кто сохранил Истину в своих сердцах и с любовью к Свету понес Светильник Добродетели под Плащом Тайны. И в определенное время по ночам они отправлялись открытыми или тайными дорогами к пустошам и горам и, собравшись вместе, танцевали, и посредством необычных трапез и разнообразных заклинаний призывали Его, кого враг по невежеству своему называл Сатаной, в действительности это Великий Бог Пан или Вакх. Он же Бафомет, которому тайно поклонялись Тамплиеры, этому обучаются на VI° Прославленные Рыцари Святого Ордена Кадош и Дамы Спутницы Святого Грааля. Или же БАБАЛОН Прекрасная, или даже Зевс Аполлон греков.

И каждый впервые пришедший на это гульбище, становился партнером Воплощенного посредством Выполнения Обряда Брака. Поразмышляйте над этим.

VI.

О Классических Мифах.

Сказатели всех народов описывали своих героев как рожденных от брака Богов со смертными. Так, Ромул и Рем были зачаты Девственной весталкой от Бога Марса, Геркулес от Юпитера, Будда от Вишну в форме белого слона с шестью бивнями, Иисус от Иеговы от Девы, как и многие другие. Даже настоящие Боги рождались от смертных матерей, как Дионис от Семелы.

Также есть множество рассказов о любви небесной к земным, Дианы к Эндимиону, Зевса к Леде, Данае, Европе и другим, даже Аид вышел из своего мрачного царства, дабы похитить деву Персефону.

Также описывается любовь Богов к нимфам, Вакха к Ариадне, Зевса к Ио, Пана к Сирингии; и нет им конца. Сатиры, фавны, кентавры, дриады, тысячи милых народцев весело и сладострастно кувыркаются в этих легендах.

Также известна по сказкам любовь эльфов к людям, и связи Бени Элохим с дочерьми людей; и брак Орфея с нимфой Эвридикой, и роковые сети Лауры, Мелусины, Сирен, Лилит и многих других, забрасываемые на людей.

Считается даже, что перед каждым Неофитом Ордена A. .A. . является демон в форме женщины, чтобы совратить его. По Нашему опыту, по этой причине не менее чем девять братьев чрезвычайно деградировали. Есть и пустая любовь, как Иксиона к Гере, или Актеона к Артемиде.

Поразмышляйте над этим.

VII.

О некоторых Греческих Обрядах.

Среди народов Балканского полуострова и особенно среди греков под зарослями показного Христианства сокрыта пшеница Деметры. И подобно тому, как мусульмане верят в то, что после смерти они будут вместе с райскими гуриями, так и они считают, что земные браки — не более чем блуд, ибо Смерть есть та свадьба, посредством которой душа соединяется с Богом или Богиней, к которой устремлена земная страсть. Даже в объятиях своих любовников их сердца направлены на Артемиду или Афродиту, или на Ареса или Аполлона, как указывает им внутреннее побуждение и подсказывает интуиция.

Поразмышляйте над этим.

VIII.

О Суккубах и Инкубах.

Время от времени жизнь человека вытекает из него помимо его воли во время сна, что смутно и необычно показывается ему как сон. Но ничто ни на одном уровне не может просто пропасть, но только измениться по форме, поэтому его внутренняя жизненная субстанция порождает частично материальных монстров, которых средневековые врачи называли Инкубами или Суккубами, в зависимости от их облика. Они также могли зачать детей от женщин, но не наоборот, ибо суккубы при всех своих женских качествах также мужского пола, как и инкубы. Из этих чудовищных любовников некоторые даже становились известными на земле; например, тот, что искушал Святого Антония, и ангел, что боролся с Иаковом в месте, называемом Паниэль. Мерлин также был сыном инкуба, так появились и многие другие герои древности.

Поразмышляйте над этим.

IX.

О Работе Адептов.

Малая работа, выполняемая Эпоптами и Понтификами Просветленных, является не только испытанием и подготовкой к великому Ключу Магии, даваемому Посвященным Святилища Гнозиса IX°, но и имеет свое значение и дает долговременный эффект. И эта работа состоит из трех частей.

I. Служение Высшему, усиленное на всех планах, пока оно не выразится в Супружеском Союзе, скрепленном всеми Богами так крепко, что даже Смерть станет вратами к полнейшему и постоянному наслаждению. И душа сама породит себя как ребенка для нового воплощения в Теле Великой Богини. Ибо было написано, и да будет сказано вам! "О ты, кто встал на место своего отца и оплодотворил свою мать!".

II. Принятие служения низшей сущности или сущности с особыми свойствами, как нимфа или элементал, дабы таким образом оно было освобождено. Обретение совершенной души после гибели этого существа, которую оно должно отдать как плату за союз с человеком.

III. Хорошо продуманное и намеренное создание новых Уровней Бытия.

X.

О Великих Союзах.

1. Высшие методы полностью изложены в Публикациях Великого и Наисвятейшего Братства A. .A. . Либер XI и Либер DLV.

2. Предлагается использовать нижеизложенный метод.

Пусть каждый раз перед сном Адепт представляет перед собой свою богиню, горячо поклоняется ей в своем воображении и сам устремляется к ней со всей своей силой. Пусть он рассматривает все ненамеренные движения разума как мерзкое и преступное прелюбодеяние.

Поэтому пусть он, с помощником или без него, свободно и полностью очистит себя, чтобы его самообладание укрепилось и дошло до истощения, концентрируясь еще более сильно на Теле Великой Богини, и пусть Подношение будет сохранено в Ее освященном храме или в талисмане, специально подготовленном для этой практики. И пусть другое желание не войдет в его сердце. Тогда в итоге Великая Богиня спустится и облечет Свою красоту в покровы из плоти, сдавая свою непорочную крепость Олимпа перед твоим наступлением, о Титан, Сын Земли! Или в крайнем случае, если эта сущность и отвергнет тебя, хотя всем сердцем и духом твоя жизнь будет принадлежать Ей, твоя смерть будет завершением этих «обручений» и входом в Закрытый Дворец твоей Госпожи.

О подобных Свадьбах ты можешь прочесть в Книге CCCCXVIII, особенно в Девятом и Втором Эфирах. В завершение следует заметить, что и Бог, и Душа относятся и к мужскому, и к женскому полу в зависимости от того, какая форма им более удобна. Любопытные примеры можно прочесть в мистическом труде, названном Багх-и-Муаттар.

XI.

О Малых Союзах.

Это простой вопрос, ибо души элементов постоянно жаждут спасения через эти методы. Но пусть Адепт будет осторожен:

1. Пусть он мудро выбирает благоразумную душу, податливую, способную, прекрасную и во всех смыслах достойную любви.

2. Пусть он никогда не отказывается от любви к Великой Богине из-за любви к этому низшему существу, но дарит ему любовь только как хозяин и из-за сострадания, зная, что это также является Службой Его Высшей Госпоже в небесах.

3. Пусть у него будет не более четырех таких близких духов. Пусть он управляет их работой, выделяя особое время каждому из них.

4. Пусть он будет добр и тверд с ними, остерегаясь их ловких приемов.

Того, что сказано, достаточно; ибо чтобы обладать ими, требуется только старание при вызывании их из мест их обитания. Лучшими являются Духи Элементных Досок, описанные доктором Ди и сэром Эдвардом Келли, поскольку они по своей природе чрезвычайно совершенны и добросовестны, и испытывают любовь (sic) к человеческому роду. Пусть они и не столь сильны, но намного менее опасны, как планетарные Духи; ибо последние гораздо более склонны к буйству и легко поддаются внешнему влиянию звезд. Поэтому призывай их Ключами Еноха, как написано в Книге, о которой ты знаешь, и после Ключей совершай Эвокацию посредством Жезла; и пусть Сердцевина Жезла будет сохранена внутри пирамид из букв, что составляют имя Духа. Пока ты не овладеешь хорошо этим Магическим Искусством, тебе не следует призывать Трех Великих Богов всей Доски, или Короля Змея, или Шестерых Повелителей, и даже Богов Голгофских Крестов в малых углах. Но Ангельские управители воистину твои друзья; и ты сможешь таким образом наиболее безопасно призывать Малые вспомогательные углы. Тем же, кто только начинают пользоваться этим Искусством, следует призывать только Триграмматон Суб-Элементов.

XII.

О Новом и Святом Царстве.

Написано в Папирусе Нес-Мин, в котором Солнце говорит от имени своего Тум:

"…Я совокупился с моей рукой, я выбросил себя в мою тень, я выбросил семя в мой собственный рот, я исторг из себя Шу, я выплеснул из себя Тефнут. Шу и Тефнут … принесли мне мой глаз … я рыдал над ними: человечество возникло из слез, которые появились из моего глаза. Шу и Тефнут породили Кеба и Нут, и Кеб и Нут одного за другим породили из чрева Осириса, Слепого Гора, Сета, Исиду и Нефтиду, и они породили множество своих потомков на этой земле.".

И снова:

"Я совокупился с моей рукой, мое сердце возникло в моей руке, семя потекло в мой рот. Я исторг из себя Шу, я выплеснул из себя Тефнут: из одного Бога я стал тремя Богами…".

Так Солнце описывает Мужское и Женское, дети которых стали Землей и Небом, их дети стали Пятью Элементами, или Таттвами, из которых были созданы все видимые вещи.

Пусть же Адепт создаст два талисмана, чисто Мужской и чисто Женский, без примесей менее значимых начал; и пусть он освятит себя как Солнце, и изольет на них Жизнь, посредством этого одухотворяя их. Затем пусть они соединятся, создав в себе новое Небо и новую Землю, их союз породит Элементы и множество Сущностей, дабы под Твоим Светом они Жили и Любили в Свободе, дом Дев, поющих хвалу среди пламени Славы, в которой Господь разверз свои уста; деяния их будут песней славы и хвалы твоему Богу и создателю!

XIII.

О Проклятии.

Помните, о нежно возлюбленные, совершенные просветленные Адепты этого тайного Ареопага, что прежде всего, обязательства вашего посвящения привлекут на вас наиболее ужасные кары в случае их невыполнения. Ибо как только вы включаете любую природную и обычную вещь в Формулу Магии, вы также вызываете и противодействующий поток. Поэтому хотя каждый ребенок может свободно читать и говорить своими словами о Колоннах Храма Царя Соломона, Масон не осмеливается делать это без предосторожностей. И хотя каждый человек может наедине не опасаясь проклинать Царя и поносить Бога, слуга Царя и Посланник Бога должны облачаться (sic) в почтение к ним, пусть даже и не всем сердцем, поскольку они призывают Царя и Бога как меч и щит своей собственной власти.

Поэтому, если вы осмелитесь использовать Силу Святого Фаллоса, злоупотребление ей будет роковой и гибельной.

Для людей земли не имеет большого значения, если они страдают от ночных поллюций или предаются разврату; Адептам же это грозит полным крахом.

Ибо вся та Сила, что уходит из-под вашего контроля, не направленная и не скрепленная вашей Волей, подобна верному солдату, обязанному погибнуть, и артиллерии, захваченной противником и повернутой против вас. И поскольку она состоит из вашей же материи, она обладает природной связью с вами и силой над вами, и все ваши крепости, что получили вы от Бога и построили своим Священным Искусством, не смогут устоять перед предательским нападением. Поэтому остерегайтесь навязчивых идей, телесного истощения и болезней, безумия и даже смерти, которые могут быть вызваны посредством механизмов, созданных вами же для служения человечеству и во славу Господа и попавших в руки зловредного дьявола, могущего использовать их для вашего же уничтожения.

XIV.

Строгое наставление.

Теперь слушайте, о нежно возлюбленные, эти строгие указания.

Во-первых, усильте до предела силу самоконтроля ежедневной практикой, согласно тому, как обучают ей индусы и арабы, мастера этих наук, в своих книгах.

Шива Санхита.

Хатха Йога Прадипика.

Кама Сутра.

Ананга Ранга.

Душистый Сад Шейха Нефзави.

И многих других.

Во-вторых, избегайте опасных ошибок посредством постоянной и регулярной практики (а) Великой и (б) Малой Работ Эпопта и Понтифика Просветленных и (с) Мистерии Нового Святого Царства.

В-третьих, спите только в освященном круге или в комнате, заполненной священными образами, от славы которых силы тьмы ежедневно содрогаются. Такими образами являются:

1. Солнце.

2. Священный Фаллос.

3. Великая Печать Бабалон.

4. Стела Откровения.

5. Великая Печать O.T.O.

6. Великая Печать Бафомета.

7. Образ Бафомета / Образ Бабалон.

8. Глаз в Треугольнике.

9. Роза-Крест.

10. Образ Гарпократа на Лотосе, или стоящего на Крокодилах.

11. Образ Бабалон с Фаллической символикой Ом мани падме хум.

12. Образ Исиды с Гором.

13. Распятие, но только если хорошо воспринимается его солярно-фаллическое значение, и в случае его применения как тайного прикрытия от черни.

14. Талисманы, подходящие для этого случая.

15. Живое пламя.

16. Символы и регалии O.T.O., которые соответствуют вашей степени.

Также следует носить круглосуточно магические кольца и ожерелья.

Также следует практиковать в совершенстве ритуалы для обороны и защиты. Все отходы от тела, такие как обрезанные ногти и волосы, следует сжигать, плевки следует стирать или выставлять на Солнце, испражняться следует так, чтобы никто другой не смог овладеть экскрементами. Также теоретически желательно, чтобы белье не стиралось чужими людьми, и чтобы старая одежда не отдавалась беднякам до того, как она полежит некоторое время с тех пор, как вы одевали ее в последний раз.

Но в большинстве случаев эти предосторожности не являются необходимыми, кроме как при операциях величайшей важности.

XV.

О Хитроумности этой Инструкции.

Относительно всех этих указаний. Возможно, содержащиеся в них вещи в какой-то мере покажутся чудовищными и нелепыми; пусть это воспринимается как недостаток собственной интуиции и понимания, и кроме того как толщина того Покрова, что разделяет этот Ареопаг и Святилище Гнозиса. О вы, совершенно Просветленные, подумайте о том, что возможно существует Тьма большая, чем весь ваш Свет.

XVI.

Напутствия.

Воистину Истина, и Истина Истин. Аминь.

Я приветствую вас знаком, я обмениваюсь с вами жестом, я произношу Слово так, как я получил его, и никак иначе.

Я призываю на вас Свет Господа нашего Солнца, я дарую вам благословение Господа IQFALLOS, Именем ON и именем АМЕN я возлагаю на вас силы Жизни, Любви и Свободы.

И да будет светить Слава Святилища Гнозиса сквозь Покров, и Образ торжества Грааля да возникнет перед твоими глазами!

Приветствую, Братья, возлюбленные Высочайшим, приветствую, совершенные просветленные Адепты нашего Тайного Ареопага, трижды приветствую, Понтифики и Эпопты Просветленных, приветствую, и в добрый путь!

Во Имя Бабалон и Зверя объединенных, Тайного Спасителя и IAO.

Дополнение.

В Священных Книгах Телемы постоянно воспевается Союз Бога и Человека, смотри Либер LXV I 20, 22-8, 47-8, 64-5; II 4-16, 30-9, 45-6, 50-4, 57–61; III 31-6, 40–54, 60, 63-5; IV 1–5, 7–9, 24, 30–40, 42–44, 48–56, 61-5; V 8-12, 21-4.

Liber XXV The Star Ruby.

Звездный Рубин.

A.*.A.*.

Неофициальные примечания и комментарии в скобках брата Сабазия[50].

[I].

Встань лицом к Востоку, в центре, вдохни глубоко — глубоко — глубоко, приложив ко рту указательный палец своей правой руки и прижав его к нижней губе. Затем широким взмахом отбрось эту руку назад, вниз и наружу, с мощным выдохом восклицая APO PANTOS KAKODAIMONOS ["Изыдите, всякие злые демоны"].

[II. Каббалистический Крест].

Тем же самым указательным пальцем прикоснись к своему лбу и произнеси SOI ["Твой"], затем к члену своему и произнести O PhALLE ["O Фаллос"],[51] затем к правому плечу своему и произнеси ISCHUROS ["могущественный"], затем к левому плечу своему и произнеси EUCHARISTOS ["благодетельный"]; затем соедини руки, сплетя пальцы в замок и воскликни IAO.[52].

[III].

Иди к Востоку. Четко представь образ Пентаграммы на лбу своем. Поднеси ладони к глазам и затем отбрось их прочь, творя знак Гора и возопи: ТЕРИОН. Сложи руки свои в знак Hoor-paar-Kraat. Иди по кругу на Север, повтори сделанное и скажи в полный голос НЮИТ. Иди по кругу на Запад, повтори сделанное и прошепчи БАБАЛОН. Иди по кругу на Юг, повтори сделанное и взреви ХАДИТ[53].

[IV].

Завершив обход сей противосолонь, вернись в центр, и возвысь свой голос в пеане, произнося такие слова: IO ПАН, со знаком N.O.X.[54].

[V].

Простри руки свои в букве Тау и говори тихим, но внятным голосом:

PRO MOU YUNGES ["Предо мной Взывающий"][55] ["позади меня Посвящающий"] ["справа Вопрошающий"] ["слева Божественный"] ["ибо возгорелась вокруг меня Звезда Пяти"].

Телемитские тексты (Liber II-XXVIII)

OPISO MOU TELETARChAI.

Телемитские тексты (Liber II-XXVIII)

EPI DEXIA SUNOChEIS.

Телемитские тексты (Liber II-XXVIII)

EPARISTERA DAIMONES.

Телемитские тексты (Liber II-XXVIII)

PhLEGEI GAR PERI MOU hO TON ASTER PENTE.

KAI EN TEI STELEI hO TON ASTER hESTEKE. [" И внутри Столпа сего Звезда Шести"].

[VI].

Повтори Каббалистический Крест, как описано выше, и заверши как начал.

РУССКАЯ ТРАНСКИПЦИЯ ГРЕЧЕСКИХ СЛОВ, ПРИВЕДЕННЫХ В РИТУАЛЕ.

APO PANTOS KAKODAIMONOS — ап'о 'пантос какодай'монос.

SOI — сой.

O PhALLE — о 'фалле.

ISCHUROS — исхю'рос.

EUCHARISTOS — эвхарис'тос.

PRO MOU YUNGES — про моу 'юнгес.

OPISO MOU TELETARChAI — о'писо моу теле'тархай.

EPI DEXIA SUNOChEIS — э'пи 'дексиа сю'нохейс.

EPARISTERA DAIMONES — эпарис'тера дай'монес.

PhLEGEI GAR PERI MOU hO TON ASTER PENTE — фэгэй гар пе'ри моу о тон 'астер 'пенте.

KAI EN TEI STELEI hO TON ASTER hESTEKE — кай эн тей сте'лей о тон 'астер 'эстехе.

СООТВЕСТВИЯ ЭЛЕМЕНТОВ ЧЕТЫРЕМ СТОРОНАМ В ЗВЕЗДНОМ РУБИНЕ.

Есть, по крайней мере, три взгляда на соответствие элементов четырем направлениям в Звездном Рубине:

1. Можно использовать направления для произнесения имен Бога:

Восток = Рев = Лев = Лев = Огонь,

Север = Выкрик = Орел = Скорпион = Вода,

Запад = Речь = Человек = Водолей = Воздух,

Юг = Вопль = Бык = Телец = Земля.

Ориентации фиксированных знаков Зодиака передает и один из подходов к четырем Сфирот вокруг пересечения путей Самех и Пе —

Тифарет = Свет = Огонь на Востоке,

Йесод = Воздух на Западе,

Ход = Вода на Севере,

Нецах = Зеленый = Земля на Юге.

2. То же самое, что и выше, но Орел соответствует Воздуху, а Человек — Воде, в соответствии с системой Леви и более ранних авторов. Такой взгляд передает соответствия, которые используются в Малом Ритуале Гексаграммы. Согласно еще одному методу, четыре Сфирот вокруг пересечения путей Самех и Пе — атрибутируются несколько иначе:

Ход = Интеллект = Воздух,

Йесод = Луна = Вода.

3. Используйте соответствия, данные в Liber V vel Reguli, на основании того, что имена Бога, используемые в Reguli — те же самые имена, что и в версии "Звездного Рубина" из Equinox, и используются в тех же самых четвертях (Восток = Земля, Юг = Огонь, Запад = Вода, Север = Воздух). Этот метод соответствует все же другому подходу к четырем Сфирот вокруг пересечения путей Самех и Пе. Обратим внимание на то, что Кроули пишет о карте Туз Дисков в Книге Тота. Он заявляет:

"… целостный символ — не только глиф Земли, как он понимается в Новом Эоне Гора, но и число 6, число Солнца. Эта карта, — таким образом, подтверждение идентичности Соль и Терра".

Поэтому Тифарет = Соль = Земля.

Примечания переводчика.

При работе с этим текстом рекомендуется внимательно изучить:

Алистер Кроули Примечания к "Ритуалу Пентаграммы",

Знаки Власти.

Комментарий к ритуалу "Звездного Рубина".

Теургические (телесматические) изображения Владык Четырех Пределов созданы по смысловому значению греческих букв, формирующих их имена. Художник — Анджела Викстон, автор описания — глава Колледжа Телемы Джеймс Эшелман.

© Angela Wixtrom and the College of Thelema.

Liber XXVII Septem Regum Sanctorum.

Ритуал XXVIII. Церемония Семи Святых Королей.

(Праздным или расточительным послушникам Будет дано задание, соответствующее их природе. Если они откажутся от задания из-за лени или из-за ощущения, что у них есть более важные дела (о чем может судить их Неофит), тогда V.V.V.V.V. 8=3 сам может проинформировать их с большим уважением, что теперь они подходят для допуска к Таинству Семи Святых Королей).

(Бог первого Престола одет в Темно-Голубую мантию, второго — в Лиловую, третьего — в Алую, четвертого — в Оранжевую, пятого — в Зеленую, шестого — в Светло-Желтую, седьмого — в Ярко-Синюю. Остальные служащие — Hegemon, облаченный в белую и в белой маске и в его руке Жезл Феникса Планет; и Иерей в черной маске и в черной мантии, в его руках — Плеть и Посох. Кандидата, хорошо накормленного и довольного, облаченного в Мантию Послушника и увенчанного лавровым венком, ведет Hegemon (его Неофит) в Зал. Подведенный к алтарю, на котором горит небольшой огонь благоухающего дерева, кедра, или сандала, или алоэ, около которого его ставят на колени и Черный служащий идет вперед, угрожая ему своей плетью и говорит).

Иерей: Кто Ты?

Hegemon Кандидату: Я — Соискатель Святого и Возвышенного Ордена А.А. и я прошу помощи у Осириса.

(Эта церемония может быть приспособлена для работы двумя служащими, Hegemon, принимающим каждый раз разные цветные мантии и соответствующую Божественную форму. Но наиболее желательно, чтобы полный состав Девяти принимал участие).

"Приветствую Тебя, Осирис торжествующий, Владыка Аменти, владыка Эненти! Приветствую Тебя, сияющее солнце милосердия и правосудия, на чьей голове золотая корона света, невидимая людям! Приветствую тебя, приветствую тебя, единственный свет в нашей тьме! Приветствую тебя, через кого только (…) можно достичь Братства Бессмертных. Снизойди направить этого кандидата по прямому пути и пусть он не встанет на путь заблудшего". (Ответа нет). "Давайте восстанет и будем искать Осириса". (они подходят к Первому престолу).

Сатурн.

— Приветствую, приветствую, приветствую избранного, того, кто стремится к Братству Бессмертных. Стремление — это сила, и вот тебе мой дар: Мир и достаток и довольство и большое здоровье и долголетие. Все это ты заслужил добродетелью этого единого стремления. Но остерегайся тени моей, ибо она приведет тебя к скорби и бедности и преждевременному старению, если ты осмелишься поднять свои глаза на ней. Склони поэтому свою голову к моим ногам, чтобы я мог возложить свои руки на твою голову и благословить тебя. (Так он и делает). Тебя приветствовали и тебя будут приветствовать мои братья. Проходи же далее. (Они достигают Второго Престола).

Юпитер.

— Приветствую, приветствую, приветствую избранного, того, кто стремится к Братству Бессмертных. Стремление — это сила, и вот тебе мой дар: Авторитет и уважение людей и почести и восхваление и почитание. Все это ты заслужил добродетелью этого единого стремления. Но остерегайся тени моей, ибо она разрушит тебя и ты будешь презираем всеми людьми и твоя мощь будет разбита, если ты осмелишься поднять свои глаза на ней. Склони поэтому свою голову к моим ногам, чтобы я мог возложить свои руки на твою голову и благословить тебя. (Так он и делает). Тебя приветствовали и тебя будут приветствовать мои братья. Проходи же далее. (Они достигают Третьего Престола).

Марс.

— Приветствую, приветствую, приветствую избранного, того, кто стремится к Братству Бессмертных. Стремление — это сила, и вот тебе мой дар: Мужество и энергия и сила, покорение и господство. Все это ты заслужил добродетелью этого единого стремления. Но остерегайся тени моей, ибо она поглотит тебя как огонь и все, что у тебя было, ты потеряешь. И в своих битвах ты будешь побежден и ты будешь разбит и повержен в грязь, если ты осмелишься поднять свои глаза на ней. Склони поэтому свою голову к моим ногам, чтобы я мог возложить свои руки на твою голову и благословить тебя. (Так он и делает). Тебя приветствовали и тебя будут приветствовать мои братья. Проходи же далее. (Они достигают Четвертого Престола).

Солнце.

— Приветствую, приветствую, приветствую избранного, того, кто стремится к Братству Бессмертных. Стремление — это сила, и вот тебе мой дар: Слава и радость и честная и открытая жизнь, слава и гармония будут твоими слугами и победа будет ждать тебя как служанка. Все это ты заслужил добродетелью этого единого стремления. Но остерегайся тени моей, ибо она уведет тебя от жизни людей, так что ты будешь прятаться в норах и пещерах от света, и твое имя будет потеряно и ты внезапно покроешься позором, если ты осмелишься поднять свои глаза на ней. Склони поэтому свою голову к моим ногам, чтобы я мог возложить свои руки на твою голову и благословить тебя. (Так он и делает). Тебя приветствовали и тебя будут приветствовать мои братья. Проходи же далее. (Они достигают Пятого Престола).

Венера.

— Приветствую, приветствую, приветствую избранного, того, кто стремится к Братству Бессмертных. Стремление — это сила, и вот тебе мой дар: Любовь и красота и истинное счастье, свобода и изобилие. Все это ты заслужил добродетелью этого единого стремления. Но остерегайся тени моей, ибо она уничтожит любовь в тебе и вся твоя красота будет испорчена и никогда более ты не услышишь доброго слова, если ты осмелишься поднять свои глаза на ней. Склони поэтому свою голову к моим ногам, чтобы я мог возложить свои руки на твою голову и благословить тебя. (Так он и делает). Тебя приветствовали и тебя будут приветствовать мои братья. Проходи же далее. (Они достигают Шестого Престола).

Меркурий.

— Приветствую, приветствую, приветствую избранного, того, кто стремится к Братству Бессмертных. Стремление — это сила, и вот тебе мой дар: Ученость и красноречие и сила исцелять болезни людей. Все это ты заслужил добродетелью этого единого стремления. Но остерегайся тени моей, ибо вор придет к тебе и ограбит тебя, и у тебя не будет более знания и заболев, твое тело разрушиться, если ты осмелишься поднять свои глаза на ней. Склони поэтому свою голову к моим ногам, чтобы я мог возложить свои руки на твою голову и благословить тебя. (Так он и делает). Тебя приветствовали и тебя будут приветствовать мои братья. Проходи же далее. (Они достигают Седьмого Престола).

Луна.

— Приветствую, приветствую, приветствую избранного, того, кто стремится к Братству Бессмертных. Стремление — это сила, и вот тебе мой дар: Чистота и ясность видения и все плоды наслаждения. Все это ты заслужил добродетелью этого единого стремления. Но остерегайся тени моей, ибо она затмит твои глаза и ты иссякнешь и обледенеешь и внезапно ты будешь сражен, если ты осмелишься поднять свои глаза на ней. Склони поэтому свою голову к моим ногам, чтобы я мог возложить свои руки на твою голову и благословить тебя. (Так он и делает). Тебя приветствовали ко мне, как ты приветствовал моих братьев; подними же свою руку в стремлении к Братству Бессмертных и ты коснулся семи струн небесной лиры. Проходи же далее.

(Они возвращаются, но не к алтарю, а к небольшой дверце храма, за которой темное подземелье. Hegemon яростно толкает его внутрь руками и ногами, все громко кричат: "Осирис — черный Бог". Там он должен оставаться 7 часов. Если ранее в любой момент ритуала он скажет: "я прошу не этих благословлений, я ищу Осириса. Что сказал вам silent dark one?", или слова похожего смысла, Hegemon отвечает, раз и навсегда удаляя повязку: "Воистину, ты сказал хорошо; узнай же, что Осирис — черный Бог я прямой путь в Святой и Возвышенный Орден лежит не через зеленое пастбище и не вдоль тихой воды. Но в Долине Теней Смерти Его посох и Плеть пригодятся тебе. Возьми их поэтому и сложи свои руки на груди; взойди со мной на 7 шагов к Престолу".

(Соискатель делает так, стоя между служащими. Четвертый престол убран, что освободить проход. Семь Королей устремляются к нему и ударяют его своими орудиям, но он продолжает свой путь и они подают один за другим: Седьмой на Втором шаге, Шестой — на Третьем,…, Второй — на Седьмом и Первый — у подножия Престола. Соискатель переступает через их тела и садится на свое место. Тогда они, каждый со своего места, восхваляют его, в то время как двое служащих поддерживают его с двух сторон и Иерофант обращается к нему: "Брат _____, в этот день я символически поместил тебя на место Брата А.А. Следи, чтобы твоя жизнь истинно отражала это постепенное завоевание Семи Задач и никогда не забывай, что твой путь — путь Осириса, и что Осирис — черный Бог".).

(Затем они выводят его из Храма).

(По прошествии 7 часов Соискателя спасает Осирис, темный служащий, уже сказанными словами, за исключением "Воистину, ты сказал хорошо", используя более суровый тон в начале речи. Далее церемония продолжается как ранее.).

Liber Librae sub figura XXX The Book of the Balance.

КНИГА КНИГ под номером 30.

A.*.A.*.

Публикация Класса B.

Issued by order: D.D.S. 7° = 4°

Premonstrator O.S.V. 6° = 5°

Imperator 5° = 6 °Cancellarius.

0. О ты, кто стремится стать членом нашего древнего Ордена! Пойми для начала, что Равновесие есть основа Великого Делания. Как сможешь ты управлять силами Природы, если сам стоишь неустойчиво?

1. Далее знай, что человек, рождаясь в этом мире Мрака и постоянных конфликтов противоборствующих сил, сможет найти Свет, только примирив их.

2. Только пройдя через испытания и трудности, ты сможешь возрадоваться. Именно благодаря им, — ибо в них и заключена Сила, и именно они укажут тебе дорогу к Свету.

3. По-другому и быть не может. О человек, чья жизнь — всего лишь мгновение для Вечности, капля в Океане времени, как мог бы ты без испытаний очистить свою душу от земной пыли?

Разве только сейчас Высшая Жизнь полна опасностей и трудностей? Разве не было так же тяжело Мудрецам и Проповедникам прошлого? И их преследовали и осуждали, и они подвергались гонениям, но Слава их от этого стала только больше.

4. Поэтому — возрадуйся, о посвященный! Ибо чем тяжелее будут твои испытания, тем значительнее станет твой Триумф! Когда люди начнут обвинять и оскорблять тебя, вспомни, разве не сказал Учитель: "Благословлен ты"?

5. И еще, о стремящийся, пусть твои успехи не породят Тщеславие, пусть со Знаниями приходит Мудрость. Тот, кто знает немного, думает, что знает все, но только тот, кому известно очень многое понимает, как мало он, в сущности, знает. Видел ли ты когда-нибудь мудрого человека, который похваляется своими знаниями? Это делают за него глупцы.

6. Но не спеши осуждать других, может быть, на их месте и ты не смог бы противостоять искушениям? Но даже, если это так, если ты настолько уверен в себе, кто дал тебе право презирать того, кто слабее?

7. Вот почему ты, стремящийся овладеть Магическими Способностями, должен быть уверен, что твоя душа решительна и настойчива в своих намерениях; так как, льстя твоей слабости, слабые получат власть над тобой. Пристыди себя сам, но не бойся ни человека, ни духа. Страх — это неудача, первый шаг к провалу, тогда как смелость — начало успеха.

8. Поэтому не бойся Духов, а напротив — общайся с ними уверенно и учтиво; у тебя нет никакого права презирать и оскорблять их; это приведет к тому, что ты ошибешься. Управляй и прогоняй их, заклинай их Великими Именами, если потребуется; но только не насмехайся над ними и не осуждай их, ибо так ты точно собьешься с пути и ошибешься.

9. Человек может сделать ровно столько, сколько ему предназначено его кармой; он — всего лишь один из представителей человеческого рода, но его поступки имеют влияние не только на его жизнь, но и на всю вселенную.

10. Следует поклоняться и заботиться о физическом теле, которое является твоей временной связью с физическим и материальным миром. Поэтому дай возможность своему духовному Равновесию быть выше всех потрясений материального мира; укрепляй и контролируй животные страсти, научись управлять эмоциями и разумом, заботливо взращивай Устремление к Высшему.

11. Твори добро для других без всякой выгоды для себя, только ради него самого, а не с целью получить благодарность и расположение. Если ты великодушен, то обойдешься без благодарностей.

12. Помни, что несбалансированная сила есть зло, что несбалансированная строгость — это всего лишь жестокость и тирания; но помни и о том, что несбалансированное милосердие — это не что иное, как проявление слабости, которая допускает и поощряет Зло. Действуй страстно, думай рационально; оставайся всегда Самим Собой.

13. Смысл подлинных ритуалов содержится и в действиях, и в словах; это — Воля.

14. Помни, что эта земля — всего лишь мельчайшая частица во вселенной, а ты сам, в свою очередь, мельчайшая частица земли. И если бы ты, жалкое ничтожество и пресмыкающееся, смог бы стать Богом этой земли, ты все равно останешься всего лишь этой мельчайшей частицей, одной среди множества других.

15. И все же сохраняй огромное уважение к себе, и поэтому не греши против самого себя. Самый непростительный грех — сознательно и преднамеренно не признавать истину, страшиться знания, которое противоречит твоим предрассудкам.

16. Чтобы приобрести Магическую Силу, научись контролировать свои мысли; принимай только те идеи, которые не помешают тебе достичь главной цели, а не любую случайную и противоречивую Идею, которая появляется.

17. Тщательно обдуманная мысль поможет достигнуть цели. Вот почему следует помнить, насколько важен процесс размышления и медитирования. Физические действия — это всего лишь видимое выражение твоих мыслей, и поэтому разве не было сказано, что "глупая мысль — уже грех". Мысль — начало действия, и если случайная мысль может быть эффективной, что уж говорить о той, которая тщательно обдумана?

18. И, как уже было сказано, ты должен стать центром равновесия всех сил, оказаться в центре Элементального Креста, откуда появилось Творящее Слово в момент рождения Утренней Вселенной.

19. Будь быстрым и активным подобно Сильфам, но избегай свойственного им легкомыслия и изменчивости; будь сильным и энергичным подобно Саламандрам, но избегая обычной раздражительности и жестокости; будь подвижным и восприимчивым подобно Ундинам, но избегая свойственного им непостоянства и лени; будь трудолюбивым и выносливым подобно Гномам, но не таким грубым и алчным, как они.

20. Так следует развивать силу твоей души, и готовить себя к управлению элементальными Духами. Ибо, если ты станешь вызывать Гномов, чтобы потворствовать своей алчности, то уже не ты будешь командовать ими, а они — тобой. А, может, тебе хотелось бы нарушить первозданность лесов и гор, чтобы наполнить свои карманы и удовлетворить свою жажду Золота? Или ты захочешь унизить Духов Живого Огня, чтобы они стали прислуживать твоему гневу и ярости? Или ты намерен осквернить чистоту Водяных Духов, чтобы насытить свою страсть к распутству? Или ты стремишься заставить Духов Вечернего Бриза потакать твоей глупости и капризам? Знай же тогда, что с такими желаниями ты станешь заложником Слабости, а не Силы, и тогда уже Слабость будет управлять тобой.

21. В подлинной религии нет сект, поэтому прояви осторожность и будь внимательным, чтобы не оскорбить имя, под которым кто-то другой знает Бога; ибо, если ты сделаешь так по отношению к Юпитеру, то оскорбишь YHVH, а если поступишь так с Осирисом, то — YHShVH. Проси, и получишь! Ищи, и обрящешь! Стучи, и тебе откроют!

Примечания.

1.

Этот документ впервые появился в Равноденствии I(4) осенью 1910 e.v. Фотографии были пропущены в “Магии в Теории и на практике”. Дополнительные сноски и постскриптум были добавлены из рукописных замечаний Кроули в Равноденствии.

2.

Афанасий Александрийский (295–373) — церковный деятель и богослов, один из отцов церкви, епископ города Александрия. Заложил основы учения о единосущности ипостасей Бога в составе Троицы. — Примеч. перев.

3.

Т.е. вопрос о Цербере. — Примеч. А. Кроули.

4.

Нельзя преступать это правило, например, 1) уклоняясь от немедленного наказания и, так сказать, выдавая себе кредит на будущее: «Я сделаю 10 надрезов, когда допущу 10 ошибок», или 2) говоря: «Я нарушу запрет, если на то возникнет настоятельная необходимость, а боль от пореза меня не волнует». Смысл всех этих упражнений — в том, чтобы сотворить стража, который будет стоять у врат разума; имея это в виду, можно будет подробно исследовать психологию данной практики и организовать ее таким образом, чтобы она дала наилучшие результаты. — Примеч. А. Кроули.

5.

Допустим, личность A будет человеком могучих страстей, сведущим в священной каббале, а также вегетарианцем и убежденным политиком-«реакционером», а личность Б — бесстрастным и аскетичным мыслителем, погруженным в деловые и семейные хлопоты, ничего не имеющим против мясной пищи и придерживающимся прогрессивных убеждений в политике. Когда кольцо находится на пальце «Б», не должно возникать никаких мыслей, характерных для личности «А», и наоборот.

P.S. An. XV, Солнце в Близнецах [июнь 1919 г.]. Еще одно превосходное упражнение — держать под контролем выражение лица. Сделайте так, чтобы мир заставил вас улыбаться, как «сэра Эдварда», с которым я встретился на Кони-айленде в первый день июня сего года, 1919-го e.v. — Примеч. А. Кроули.

6.

Этот ритуал был впервые опубликован в Приложении VI к «Магии в Теории и на Практике». Вышеизложенный текст взят из версии, приведенной в «Магии»: Книга 4 Части I–IV, где исправлены некоторые ошибки и оплошности, допущенные в оригинальном издании. Две более ранних схемы этого ритуала, с участием публики, также сохранены.

7.

«Слово Закона» — Телема (воля) — по гематрии дает в сумме число 93: Тета=9, Эпсилон=5, Ламбда=30, Эта=8, Мю=40, Альфа=1; 9+5+30+8+40+1=93.

8.

Аллюзия на изречение из каббалистической «Книги сокровенной тайны»: «Пока не установилось равновесие, лицо не видело лица». Под «лицами» подразумеваются Великий лик (Макропрозоп, Кетер) и Малый лик (Микропрозоп, Йод-Хе-Вав-Хе, остальные 9 сефирот Древа Жизни).

9.

Сет в данной системе — божество той же группы, что и Сатурн или Сатана (см. выше; см. также Ату XV).

10.

В записи прописными греческими буквами «ShT» — Сигма-Тета. Графически это буквосочетание подобно символам Луны и Солнца.

11.

Ср. Деян. 2:3–4: «Ученики увидели нечто похожее на огненные языки, которые разделились и остановились по одному на каждом из них. Все они исполнились Святым Духом…».

12.

Ср. 2 Кор. 11:14: «…сам сатана принимает вид Ангела света».

13.

1 Петра 5:8: «…противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить».

14.

Откр. 20:2: «Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана…».

15.

AVD (aud), «од» — «магический свет», одно из состояний Жара. В системе Золотой Зари ритуал 31-го пути (пути Ату XX) включает следующее пояснение: «Три слова — ОД, ОБ и ОР (AUD, AUB, AUR) — обозначают три состояния Жара: Од — активное, Об — пассивное, Ор — уравновешенное; сам же Огонь носит имя Аш (Asch)».

16.

Отсылка к Книге Закона, I:22: «Не проводите в среде своей различий между одним и другим, ибо из этого проистекает вред».

17.

Аллюзия на фрагмент из 4 Цар. 5:17–18: «И сказал Нееман: […] не будет впредь раб твой приносить всесожжения и жертвы другим богам, кроме Господа; только вот в чем да простит Господь раба твоего: когда пойдет господин мой в дом Риммона для поклонения там и опрется на руку мою, и поклонюсь я в доме Риммона, то, за мое поклонение в доме Риммона, да простит Господь раба твоего в случае сем».

18.

«Царство Мансула» — аллегория человеческого разума; восходит к книге английского писателя и проповедника Джона Баньяна (1628–1688) «Духовная война».

19.

Аллюзия на Мф. 11:19: «И оправдана премудрость детьми ее».

20.

Данный эксперимент я разработал в 1900 г. и впервые опубликовал в 1909 г. («Эквинокс», I, 1). Теперь он стал широко известен благодаря доктору Райну. — Примеч. А. Кроули. — Джозеф Бэнкс Райн (1895–1980) — американский психолог и парапсихолог, основатель Парапсихологической лаборатории при университете Дьюка, издатель парапсихологического журнала («Journal of Parapsychology», с 1937 г.) и автор нескольких книг. Заложил понятийный аппарат двух направлений научной парапсихологии: исследований психокинеза и экстрасенсорного восприятия (ЭСВ). Последний термин он сам ввел в употребление, а также первым использовал греческую букву пси для обозначения парапсихологических способностей. Кроули ссылается на получившие всемирную известность опыты Райна с картами Зенера, названными в честь их изобретателя. Колода Зенера состоит из пяти одинаковых наборов по пять карт в каждой; на картах изображены простые символы: звезда, квадрат, крест, круг и параллельные волнистые линии. Однако опыты Райна отличались от методики, описанной Кроули: Райн исследовал феномен телепатической передачи мыслей между двумя людьми, а потому рабоал с двумя испытуемыми — «передатчиком» и «приемником». — Примеч. перев.

21.

Таттвы — здесь: графические изображения сил пяти стихий: Акаша (Простраство, или Эфир), Вайю (Воздух), Апас (Вода), Притхиви (Земля) и Теджас (Огонь) соответственно. Медитация на таттвы и их сочетания (см. ниже, п. 2) представляла собой одно из важных направлений в работе Герметического ордена Золотой Зари. При помощи «карт таттв» (25 карточек с сочетаниями указанных символов) ясновидящие попадали в определенные области астрального мира. — Примеч. перев.

22.

Иоганн Эдуард Эрдманн (1805–1892) — немецкий философ, профессор университета Галле. В двухтомном труде «История философии» предпринял попытку проанализировать всю историю человеческой мысли как последовательное приближение к решению великих философских проблем. — Примеч. перев.

23.

NV, а также NU — варианты записи имени Нут, см. ниже. — Примеч. перев.

24.

Аббревиатура магического девиза, принятого Кроули на степени Мастера Храма, — латинского изречения «Vi Veri Vniversum Vivus Vici» («Силой Истины я победил Вселенную еще при жизни»). — Примеч. перев.

25.

Отсылка к «Книге Закона», I:9, где от лица Нут провозглашается: «Поклоняйся же Хабсу и лицезрей свет мой, изливающий на тебя!». Хабс (Khabs) — др. — егип. «свет»; в комментарии к «Книге Закона» определяется как «тайный Свет, или L.V.X. [Lux, лат. «свет»]»; в учении телемы — сокровенный свет сущности каждого человека. — Примеч. перев.

26.

Отсылка к стихам «Книги Закона», I:6: «Будь Хадитом, сокровенным средоточием моим, сердцем и языком моим!» и I:21: «Там, где есть Бог и Поклоняющийся [Ему], я — ничто: они не видят меня. Они на земле; я же — Небо, и нет Бога кроме меня и владыки моего Хадита». — Примеч. перев.

27.

Книга Закона, 1:14. Заключительные строки стиха: «Крылатый шар и звезды в синеве, // О Анх-эф-ан-Хонсу, — мои навек!». Анх-эф-ан-Хонсу (букв. «Тот, кто живет в Хонсу») — имя древнеегипетского жреца, жившего в период XXVI династии; для него была изготовлена погребальная стела, ставшая для Кроули Стелой Откровения. — Примеч. перев.

28.

«Итак, вам я известна под именем Нут, ему же [т. е. Хадиту] — под именем тайным, кое вручу я ему, когда он познает меня наконец. Я — Бесконечное Пространство и Бесчисленные Звезды в нем, а потому и вы поступайте так же. Не налагайте уз ни на что! Не проводите для себя различий между одним и другим, ибо из этого проистекает вред». — Примеч. перев.

29.

Отсылка к «Книге Закона», I:24: «Я — Нут, и слово мое — шесть и пятьдесят». В одном из вариантов имя Нут записывается как Nu, т. е. Нун-Вав. Нун (50) + Вав (6) = 56. — Примеч. перев.

30.

Число 11 — символ объединения Макрокосма (символически обозначаемого числом 6 и гексаграммой) и Микрокосма (представленного числом 5 и пентаграммой), т. е. Познания и Собеседования со Священным Ангелом-Хранителем, достигаемого на степени Младшего Адепта (степени 5=6). Таково же число букв в слове «Абрахадабра». — Примеч. перев.

31.

300 — число буквы Шин и Руах Элохим, Святого Духа; подробнее см. в разделе, посвященном Ату XX. — Примеч. перев.

32.

Книга Закона, I:25–26: «Раздели, сложи, умножь и постигни. Тогда вопросил пророк и раб Прекрасной: “Кто я, и что будет мне знамением?” И склонилась она лучезарным пламенем синевы, всё объемлющим, проникающим всюду; чарующие руки ее на черной земле, и гибкое тело ее изогнулось дугой для любви, и нежные стопы ее не сомнут цветка; и отвечала она: “Ты знаешь! Знамением же будет мой экстаз, осознание того, что бытие непрерывно, а тело мое вездесуще”». — Примеч. перев.

33.

Книга Закона, I:26. — Примеч. перев.

34.

Имейте в виду, что для этого важно выполнять пункт 3. — Примеч. Мэри Дести Стерджес, редактора 1-го издания.

35.

Будучи замкнутой, Вселенная должна описываться выражением (n — n) = 0. Ибо в противном случае она описывалась бы формулой n — m = p. Тогда оказалось бы, что Бесконечность может двигаться не только сама в себе, но и как-то иначе, — а это предположение абсурдно. — Примеч. Мэри Дести Стерджес.

36.

Книга Закона, I:27–28: «И жрец отвечал и молвил Царице Пространства, целуя ее прелестное чело, покуда роса ее света омывала все тело его благовонным нектаром пота: “О Нут, объемлющая всё и вся в Небесах, вовеки да будет так: пусть говорят о тебе люди не ‘Она Едина’, а ‘Ее нет’; а лучше пусть не говорят вовсе, ибо тобою объято всё!”. Меня нет, вздохнул звездный свет, бледный и дивный, и меня две». — Примеч. перев.

37.

Книга Закона, I:28–30: «Меня нет, вздохнул звездный свет, бледный и дивный, и меня две. Ибо я разделилась ради любви, дабы стал возможен союз. Так сотворен мир: боль разделения в нем — ничто, радость растворения — всё». — Примеч. перев.

38.

Книга Закона, I:32: «Повинуйся, о пророк мой! пройди до конца испытания, ведущие к познанию моему! стремись только ко мне! И тогда радости любви моей избавят вас от всех страданий. Воистину так; я клянусь в этом сводом тела моего; священным сердцем и языком моим; всем, что я могу даровать, и всем, чего я желаю от всех вас». — Примеч. перев.

39.

Книга Закона, I:41: «Слово греха — Ограничение. О муж! прими жену свою, если будет на то ее воля! О любовник, если такова воля твоя, будь свободен! Нет оков, способных соединить разделенное, кроме любви; все прочее — проклятие. Проклятие! Проклятие ему на все эоны! Ад». — Примеч. перев.

40.

Книга Закона, I:42–44: «Да будет это состояние множественности несвободным и отвратительным! Так во всем, что твое: нет у тебя иного права, кроме как вершить волю твою. Делай так, и никто тебе не скажет “нет”. Ибо чистая воля, не укрощенная умыслом, свободная от вожделения к результату, совершенна во всех отношениях». — Примеч. перев.

41.

Книга Закона, I:45: «Совершенство и Совершенство суть не два, а одно Совершенство; впрочем, нет, — ни одного!». — Примеч. перев.

42.

Книга Закона, I:51: «Четверо врат ведут в единый дворец; полы во дворце том — из серебра и золота; лазурит и яшма в нем; и все редчайшие благовония; жасмин и роза; и символы смерти. Пусть войдет он четырьмя вратами по очереди или сразу всеми; пусть ступит на полы дворца сего. Не упадет ли он? Amn. Эй, воин! а что, если слуга твой упадет? Но есть средства — и средства. А посему будьте прекрасны; облачайтесь в изысканные одежды; вкушайте обильные яства и пейте сладкие вина и вина пенные! Также досыта вкушайте любовь по воле своей, когда, где и с кем пожелаете! Но все это — во имя мое».

Книга Закона, I:52: «Если же это не будет исполнено; если вы смешаете знаки разделения, говоря, “Они едины ” или “Их много”; если ритуал не будет всегда свершаться во имя мое, — готовьтесь к страшному приговору Ра-Гор-Хута!».

Книга Закона, I:61: «Но нет ничего прекраснее, чем любить меня: если под ночными звездами в пустыне ты зажжешь благовония мои предо мною, призывая меня с чистым сердцем и с пламенем Змея в нем, тебе останется пройти совсем немного, чтобы возлечь на лоне моем. За один поцелуй ты возжелаешь отдать все; но отдавший единую частицу праха в тот час потеряет все. Собирайте сокровища и копите женщин и пряности; носите драгоценные украшения; превосходите все народы земли в дерзновенье и роскоши; но все это — во имя любви ко мне, и тогда узрите радость мою. Повелеваю тебе представать предо мною, облачившись в одну лишь мантию и покрыв голову пышным убором. Я люблю тебя! Я жажду тебя! Бледная или воспылавшая, сокрытая или сладострастная, я, в коей всё наслаждение, и царственный пурпур, и опьянение сокровенного чувства, желаю тебя. Расправь крылья и пробуди в себе величие, свитое кольцами: приди ко мне! Ко мне! Ко мне!».

Книга Закона, I:63: «Пой восторженную песнь любви для меня! Возжигай для меня благовония! Носи для меня украшения! Пей во имя мое, ибо я люблю тебя! Я люблю тебя!». — Примеч. перев.

43.

Книга Закона, I:57: «Взывайте ко мне под звездами моими! Любовь есть закон, любовь по велению воли. Глупцы да не поймут любовь превратно, ибо есть любовь — и любовь. Есть голубь — и есть змей. Выбирай как следует. Он, пророк мой, сделал выбор, ведая закон крепости и великую тайну Дома Божьего». — Примеч. перев.

44.

Книга Закона, I:58: «Я дарую немыслимые радости на земле: уверенность, а не веру, при жизни и по смерти; покой несказанный, отдохновение и блаженство; и я не требую взамен никаких жертв». — Примеч. перев.

45.

Книга Закона, I:59: «Благовоние мое из смолистых деревьев и камедей; и крови в нем нет; ибо мои власы — деревья Вечности». — Примеч. перев.

46.

Телесматический образ — изображение той или иной духовной сущности, построенное на основе соответствий буквам ее имени. Используется как вспомогательный объект для призывания данной сущности. — Примеч. перев.

47.

Книга Закона, I:60: «Число мое — 11, как и числа всех тех, кто с нами. Пятиконечная Звезда с Кругом внутри, и Круг этот — Красный. Цвет мой для слепцов черен, но зрячие видят синеву и злато. Для тех же, кто меня возлюбил, есть у меня тайное сияние». — Примеч. перев.

48.

Абба похожа на японское кимоно. Ее просто запахивают на груди, не подпоясывая и не застегивая. — Примеч. Мэри Дести Стерджес.

49.

Кремнофобия — боязнь пропастей. — Примеч. перев.

50.

Это — один из официальных ритуалов A:.A:. Впервые он был издан Братом Пердурабо в 1913 e.v., в несколько иной форме: глава XXV в Liber CCCXXXIII (Книге Лжей). Затем в пересмотренном виде он был издан в 1929 e.v., в Приложении VI к Книге 4, Часть III: "Магия в Теории и Практике". В своем комментарии к Главе XXV Книги Лжей, Кроули описал этот ритуал как "новую и более сложную версию Ритуала Изгоняющей Пентаграммы". Мои примечания и комментарии неофициальны и неформальны. Они представляют мое личное мнение, основанное на моих собственных штудиях.

51.

Термин «Фаллос» может интерпретироваться, словами Кроули, как "бессмертный принцип", который есть в каждом мужчине и женщине. Это — Принцип Жизни, непрерывной и обновляющейся через цикл смерти и смены поколений.

52.

IAO — Гностическая форма Тетраграмматона, IHVH. Отдельные буквы Йота, Альфа, и Омега представляют Сущность, Начало и Конец, соответственно. Таким образом, IAO — эквивалент фразы на иврите le-Olahm, Amen в Ритуале Пентаграммы. Это — также Божественное Имя сфиры Тифарет, соответствующей сердцу.

53.

Терион, Нюит, Бабалон и Хадит — божественные имена из Святых Книг Телемы. Знаки Гора и Hoor-paar-Kraat (Харпократа) даны на рисунке в Liber ABA, Книга Четыре, Части I–IV, Алистер Кроули, Сэмюэль Вейзер, 1994.

54.

В классической терминологии «пеаном» называлась хвалебная песнь, особенно обращенная к Аполлону. В этом случае имеется в виду Пеан Великому Богу Пану, где ПАН может быть переведен как «Все». Также, это пять букв I.O.P.A.N. соответствующие пяти знакам N.O.X.

55.

Iynges (сингулярный "Iynx"), Synoches, Teletarches и Daemones — божественные принципы Второго Ордена эманативистской иерархии позднего неоплатонизма, основанного на "Халдейских оракулах" Зоротуштры. Их положение в неоплатонической иерархии промежуточно между «понятийным» миром или миром воображения, и «умопостигаемым» миром или миром восприятия. Их функции, соответственно, могут быть интерпретированы как «initiators», «maintainers», «perfectors», и «executors» Божественного Творческого Импульса, который зарождается в понятном мире и, в конечном итоге, проявляет себя в мире умопостигаемом. Дополнительная информация о них может быть найдена в опубликованных изданиях "Халдейских оракулов", отредактированных У. Уинни Уэсткоттом и Джорджем Робертом Мидом, а также в работах Прокла, Дамасского, Михаила Пселла, Георгия Гемиста Плетона (Плифона) и других поздних философов-неоплатоников.

Оглавление.

Телемитские тексты (Liber II-XXVIII). Liber II. Послание Мастера Териона. Liber III vel Jugorum[1]. 0. I. II. III. ARATRUM SECURUM. НАДЕЖНЫЙ ПЛУГ. Liber V vel Reguli. Ритуал Знака Зверя: магическая формула для воззвания к Силам Эона Гора, и пригодная для ежедневного использования Магом любой степени. ПЕРВЫЙ ЖЕСТ. Магическое Заклятие, называемое Одиннадцатиконечной Печатью: Осуждение Эона. Вертикальная часть Заклятия. Горизонтальная часть Заклятия. Наложение Заклинаний. Провозглашение Завершения. ВТОРОЙ ЖЕСТ. ЗАВЕРШАЮЩИЙ ЖЕСТ. Liber VIII 8th Aether Liber CCCCXVIII. Восьмой Этир Liber CCCCXVIII. Liver IX Liber E vel Exercitiorum. I. II. Физическое ясновидение[20]. III. Асана (поза). IV. Пранаяма — регулировка дыхания. V. Дхарана — управление мыслью. VI. Физические ограничения. VII. Программа чтения. Liber XI Liber NV. КНИГА NV[23]. (официальное наставление ордена Серебряной Звезды). Liber XIII vel Graduum Montis Abiegni. Ступени Горы Абиэгни. Liber XV. Ecclesiae Gnosticae Catholicae Canon Missae. Гностическая Католическая Церковь. Каноническая Месса. I. ОБСТАНОВКА ХРАМА. II. О СЛУЖИТЕЛЯХ МЕССЫ. III. О ЦЕРЕМОНИИ ВХОЖДЕНИЯ. IV. О ЦЕРЕМОНИИ ОТКРЫТИЯ ЗАВЕСЫ. V. О ЧИНЕ КРАТКИХ МОЛИТВ, ЧИСЛО КОТОРЫХ ОДИННАДЦАТЬ. СОЛНЦЕ. ГОСПОДЬ. ЛУНА. ГОСПОЖА. СВЯТЫЕ. ЗЕМЛЯ. НАЧАЛА. РОЖДЕНИЕ. БРАК. СМЕРТЬ. КОНЕЦ. VI. ОБ ОСВЯЩЕНИИ ЭЛЕМЕНТОВ. VII. О ЧИНЕ ГИМНОВ. VIII. О МИСТИЧЕСКОМ БРАКЕ И ПОГЛОЩЕНИИ ЭЛЕМЕНТОВ. Liber Tvrris vel Domvs Dei sub figura XVI. Книга Башни или Дома Божия, под номером 16. Liber XXIV De Nuptiis Secretis Deorum cum Hominibus. О ТАЙНЫХ СОЮЗАХ БОГОВ С ЛЮДЬМИ. Секретная Инструкция Восьмой Степени. I. О Воздержании. II. О Кровавых Обрядах. III. О некоторых Обрядах, тайно практикуемых в России. IV. О Черной Мессе. V. О Шабаше Адептов. VI. О Классических Мифах. VII. О некоторых Греческих Обрядах. VIII. О Суккубах и Инкубах. IX. О Работе Адептов. X. О Великих Союзах. XI. О Малых Союзах. XII. О Новом и Святом Царстве. XIII. О Проклятии. XIV. Строгое наставление. XV. О Хитроумности этой Инструкции. XVI. Напутствия. Дополнение. Liber XXV The Star Ruby. Звездный Рубин. [I]. [II. Каббалистический Крест]. [III]. [IV]. [V]. [VI]. РУССКАЯ ТРАНСКИПЦИЯ ГРЕЧЕСКИХ СЛОВ, ПРИВЕДЕННЫХ В РИТУАЛЕ. СООТВЕСТВИЯ ЭЛЕМЕНТОВ ЧЕТЫРЕМ СТОРОНАМ В ЗВЕЗДНОМ РУБИНЕ. Примечания переводчика. Liber XXVII Septem Regum Sanctorum. Ритуал XXVIII. Церемония Семи Святых Королей. Liber Librae sub figura XXX The Book of the Balance. КНИГА КНИГ под номером 30. Примечания. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55.