НЛО - Люди в Черном.

5. Между добром и злом. Ангел-хранитель и демон злотворный.

Св. Григорий Нисский говорит: "…когда естество наше впало в грех, наше падение Бог не оставил Своим Промыслом, но в помощь жизни каждого приставляет некоего Ангела, из приявших бесплотное естество, но с противоположной стороны, растлитель естества ухищряется на то же посредством некоего лукавого и злотворного демона, который бы вредил человеческой жизни. Человек же, находясь среди Ангела и демона, сам собою делает одного сильнее другого, свободною волею выбирая учителя из двух. Добрый Ангел предуказывает промыслам блага добродетели, а другой показывает вещественные удовольствия, от которых нет никакой надежды на благо".[13].

Получается, что выбор добра или зла остается за человеком.

Нет нужды говорить, что произойдет, ежели способный выбирать изберет себе в водители Ангела света: с помощью непрерывной при нем благодати Божьей он сможет противостоять любым усилиям злого духа. И усилие падшего духа не будет безграничным, ибо Господь преуменьшает силу того, дабы, если предстоит борьба души со злым духом, была б она равной. Зная же волю человека, избравшего конечно Ангела добра, демон вряд ли решится испытывать его. Ведь демон способен, как человек, испытывать страх и боязнь вечной муки в случае, если он будет решительно отвержен. Кроме того, в вооружении христианской души против бесовской силы есть такие средства, как Крестное знамение, смирение и молитва, слово Божье и, наконец, сама Вера!..

Но отчего ж, спросите вы, Бог попустительствует и вовсе не оградит Творение Свое от воздействия злой силы?.. Почему допускает, чтобы искушал человека падший дух? Отчего злые духи вообще существуют???

Глубокое понимание этого непраздного вопроса и первейший ответ приходит к нам со словами блаженного Августина: "Бог настолько сострадателен, что не допустил бы зла в Своих творениях, если бы Он не был столь всемогущим и добрым, чтобы превращать зло в добро".

Господь не забыл и изгнания Адама из Рая на землю, где тот и потомки Адамовы до скончания веков должны искупать свой грех. А диавол есть для всех нас орудие испытания, коим Творец определяет верных Ему от предавшихся греху. Бог настолько добр, что не принуждает человека ни к Вере, ни к Спасению. Он оставил человечеству возможность самому искать — быть ли праведным (а значит, нести всю тяжесть сражения с падшим херувимом), быть ли под копытом злотворного союзника (а значит, потерять бессмертие души).

Но лучше всего поясняет сие — свидетельство св. Игнатия Брянчанинова: "Заповедь, данная Богом в рае и воспрещающая вкушения от древа познания добра и зла, не отменена. Она стоит непоколебимо, как заповедь Божия. Человек постоянно испытывается ею доселе. Постоянно соприсутствует ему диавол и советует вкусить плод запрещенный, насильно влечет к этому вкушению, как получивший на то право — право от первоначального повиновения нашего диаволу. Он не престает вращать нас помышлениями греха и мира, непомерно разжигая в нас страсти. Движется в руке падшего херувима это пламенное оружие, и древо жизни — добро, беспримесное злу, соделывается для нас недоступным по праведному суду Божию".[14].

Преподобный Макарий Великий говорит: "Для того оставлен сей жезл вразумления, чтобы через него, подобно разжигаемым в огненной печи сосудам, выдержавшие испытание оказались более твердыми, а не выдержавшие были в своей ломкости, потому что не перенесли огненного разжения. Впрочем, диавол, как раб и тварь Владыки, не сколько ему угодно искушает и не в такой мере как сам хочет, наводит скорби, но сколько ему попущением Своим дозволяет Владычное мановение. Бог, в точности зная состояние всех, сколько есть сил у каждого, в такой мере попускает и подвергаться искушению".[15].

Не беспредельно и попустительство Господа: как сказано, лишь в меру сил испытуемого, да и вооруженного сверх того средствами, коих нет у злой силы… А из сих средств бывает, что одно только Крестное знамение может заставить беса отступить!

Слабых попущение Божье укрепит, сильных закалит, праведным принесет еще большую славу подвижника Божьего. А поддавшегося искушению отделит от войска Божьего и предаст в слуги сатаны.

Да, Бог иногда попускает падшему духу одолеть своего воина. Но не того ли для, чтобы он к Его помощи и Спасению успел прибегнуть, не желая отпадения? Не для того ли, чтоб укрепился впоследствии, успев, может быть, искренне раскаяться, как тот разбойник, что на кресте поверил в Господа, и душа его помещена в Рай (Лук. 23,43)?

Тверды шаги избравшего в проводники Ангела света. Жидки и неверны, будто хлебнувшего пьяного зелья без меры, пути того, кто отдал себя злоумышлению приставленного сатаною демона. Обидно и горько то, что сие с ним не сделалось, а сделано им самим вполне сознательно и самоопределенно.