Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В 24 словах и 72 главах.

Глава 54. Откр. 17, 6–18. Как Ангел объясняет апостолу Иоанну виденную тайну.

17, 6–7. Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иису совых, и видя ее, дивился удивлением великим. И сказал мне Ангел: что ты дивишься? я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов.

Что соответственно деяниям даются имена городам, сие можно знать из многих мест Писания, почему назван так и древний Вавилон и слышим, что знаменитая блудница называлась Фармакон. И о древнем Иерусалиме сказано: лице жены блудницы бысть тебе (Иер. 3, 3), и Древний Рим назван Вавилоном в Послании Петра (см. 1 Пет. 5, 13). Точнее же, называется и Вавилоном, и блудницею город, имевший власть при персах, и всякий иной город, увеселяющийся убийствами и кровью. Итак, Евангелист, видя один из них осквернившимся кровью святых, ужаснулся и от Ангела узнал о нем, что должен потерпеть за беззакония город, при конце времен имеющий власть всемирного царства, будет ли то державный город персов или древний Рим, опять получивший прежнюю власть, и новый [Рим] или, если захочет кто понимать, вообще царство, представляемое как бы в одном теле, как сказано выше. Ибо знаем, что в каждом из них были различные грехи и пролитие крови святых, хотя в одном больше, в другом меньше. И в самом деле, кто исчислит кровь мучеников со времен Диоклетиана⁶¹ или мучения их в Персии?⁶² А о совершенном тайно при Юлиане⁶³ и о дерзостях против православных во времена ариан в новом Риме⁶⁴ научает желающих история. [Col. 380].

17, 8. Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель…

Зверь, которого ты видел это есть сатана, который, быв умерщвлен Крестом Христовым, снова, говорится, при кончине оживет и ложными знамениями и чудесами будет чрез антихриста действовать для отвержения Креста. Посему он был и действовал до Креста, и нет его, поелику спасительным страданием [Христа на Кресте] обессилен и лишен той власти, которую чрез идолослужение имел над народами. При кончине же придет указанным нами образом, выйдя из бездны или оттуда, куда осужден и куда изгнанные Христом бесы просили Его не посылать их, но обратить в свиней (Мф. 8, 31); или же выйдет из настоящей жизни, которая называется бездною иносказательно, по причине греховной житейской глубины, обуреваемой и волнуемой ветрами страстей. Отсюда для погубления людей выйдет и имеющий в себе сатану антихрист, чтобы вскоре получить погибель в будущем веке. [Col. 380].

17, 8. …И удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится.

По причине ложных чудес удивятся, говорит, пришествию зверя те, которые не написаны в Книге вечно живущих и которые не изучили его по Христовым предсказаниям; удивятся, размышляя и о том, каким образом получил он снова прежнюю власть.

17, 9. Здесь ум, имеющий мудрость.

Так как, говорит, духовно есть сказанное, то для разумения его нужна и мудрость духовная.

17, 9–10. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, семь царей…

Семь голов и семь гор, думаем, означают особенно превзошедшие своим мирским могуществом и силой семь мест, в которых, как мы знаем, в разные времена было утверждаемо мирское царство. Первое из них — царство Ассирийское, второе — в Экбатанах владычество мидийцев, царь которых Арбак, как повествуется, убил Сарданапала царя Ассирийского; затем в Вавилоне утвердил Навуходоносор власть халдеев, по поражении которых в Сузах было восстановлено Киром царство Персидское, а по разрушении его Александром — царство Македонское. За ними — в Древнем Риме, после первых его царей и консулов, при Кесаре Августе достигла всевластия Римская монархия, поддерживавшаяся нечестивыми царями до Константина Великого. [Col. 381] С таким, думаем, значением представляются и семь царей, потому что разность родов нисколько не мешает тождественности мысли, хотя семь голов — [слова] женского рода, семь гор — среднего рода, а семь царей — мужского рода. В Писании очень часто имена приводятся совершенно безразлично, — имена мужские вместо женских, и наоборот, как, например: Ефрем — обученная телица (Ос. 10, 11), а в другом месте: Ефрем, как [глупый] голубь, без сердца (Ос. 7, 11), и по Богослову: И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном (1 Ин. 5, 8), и по Соломону: козел, петух и царь, говорящий народу (Притч. 30, 31–32). Итак, семью головами означены города, семью горами — семь состояний, по временам превосходивших остальное тело земли не положением местности и населенностью, но достоинством славы; в этом же смысле, как мы сказали, и царями назвал или прославленных царским председательством места или же первых в каждом из указанных прежде мест царей, обозначая именем их соответствующее царство, как то: именем Нина — царство Ассирийское, Арбака — Мидийское, Навуходоносора — Вавилонское, Александра — Македонское, Ромула — Древне-Римское, и Константина — Ново-Римское.

17, 10. …Из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть.

Под именем пяти царей, павших из числа семи, блаженный Ипполит разумеет века, из которых пять уже прошли, шестой, в который и видел это Апостол, еще продолжается, седьмой, имеющий наступить после шести тысяч лет, еще не пришел; наступивши же, не долго должен продолжаться⁶⁵. Если же, по слову блаженного Иринея, как созданы семь дней, так и семь небес и семь Ангелов, начальствующих над прочими⁶⁶, то весьма удобоприемлемыми могут показаться слушающим и наши слова, что семь царств суть те, кои были от начала и доныне, из которых пять уже пало, шестое, при котором дано было Откровение, существовало в Древнем Риме, седьмое еще не наступило, это — в Новом [Риме]. Хорошо же слово о всемирном Вавилоне отнести к городу, который должен царствовать прежде антихриста, и который будет владычествовать менее, чем прежние [города], из коих иные владычествовали более пятисот лет, иные — более тысячи. Впрочем, всякое временное число мало по сравнению с будущим бесконечным царством святых. [Col. 384].

17, 11. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель.

Зверь есть антихрист, восьмой же, как имеющий восстать после семи царств на прельщение и опустошение земли, из числа семи же он, как произошедший от одного из этих царств. Ибо придет он не из иного народа из упомянутых, но как царь римлян, на пагубу и погибель уверовавших в него, и после сего пойдет в погибель.

17, 12. И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час.

Десять рогов видел и Даниил прежде антихриста (Дан. 7, 7), из коих три этот проклятый совсем исторг, а остальные покорил себе. Один час есть или краткость времени или одна часть года, то есть поворот солнца трехмесячный, после которого покорятся антихристу, как владыке своему.

17, 13–14. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные.

Они имеют одни мысли. И действительно, ибо никто не может служить двум господам (Мф. 6, 24). Посему и сопротивляются Истинному Христу те, которые единомыслят в злом единомудрии и подчиняются антихристу. Но закланный ради нас Агнец Божий, так как воплощением от Него не отнято царство и господство над всем, победит их, чтобы приобщить к Своему Царству и избранных.

17, 15–18. И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки. И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне; потому что Бог положил им на сердце — исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии. Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями.

И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки. Так как это изъяснил Ангел, то подробное исследование совершенно излишне. Для меня, однако, кажется удивительным, как враг и мститель (Пс. 8, 3) — диавол поможет [Col. 385] управляемым десяти рогам ополчиться и вооружиться на любящего благо и добродетели Христа, Бога нашего, а также опустошить отступивший от Божественных заповедей и подчинившийся его прельщениям многолюдный город и, подобно зверю, насытиться его кровию. Удивительно и то, каким образом он, считающий опустошение поводом к радости, а умерщвление человеческой плоти своею пищею и утешающийся всегда распрями и несогласиями, даст свое согласие отступническим десяти рогам. Предположение же, что виденная жена означает великий город, имеющий власть над земными царями, делает вероятным предсказание о страданиях преобладающего тогда царства. От испытания этих бед да избавит нас человеколюбец Бог и да вселит в Небесный Град — Вышний Иерусалим, в котором, по Апостолу, Он Сам будет все во всем (1 Кор. 15, 28), когда упразднит всякое начальство [отступническое], власть и силу, а верно и мудро ему служивших посадит и послужит им (ср. Лк. 12, 37), то есть предложит им наслаждения уготованными от создания мира вечными благами. Этого наслаждения да сподобимся и мы во Христе, Спасителе и Искупителе душ наших; с Ним Отцу слава и держава вместе со Всесвятым и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.