Учение Асафа.
Псалом написан с целью найти в фактах из прошлой жизни еврейского народа объяснение некоторых событий настоящего времени (67–72) и руководство для будущего (4–8). Из таких фактов писатель останавливается на вероломстве колена Ефремова, его неблагодарности пред Господом (10–12). Заканчивает указанием, что в этом пренебрежении заповедей Иеговы и недостоинств Ефрема заключается причина, почему Господь его отверг, а избрал Иуду, гору Сион и царя Давида для правления народом (67–71). Последние слова указывают на апологетическую цель псалма — оправдать необходимость и полезность избрания для столицы горы Сион, перенесения туда Кивота Завета и избрания Давида не из племени Ефремова, а из колена Иуды. Многолюдное, богатое и гордое колено Ефремово пользовалось до Давида громадным влиянием на весь еврейский народ. Лишение его святыни Ковчега Завета при Давиде, равно как избрание царя из другого племени вызывало среди ефремлян недовольства и являлось, вероятно, источником некоторых внутренних усобиц. Для предотвращения и уничтожения последних писатель написал означенный псалом. Отсюда должно заключить, что он был современником Давида, тем Асафом, который пользовался среди народа великим авторитетом, как «прозорливец» и который был одним из начальников хоров Давидовых.
Внимай весь народ моему слову, в котором я сообщу узнанное от отцов для нашего научения и передачи потомкам, чтобы не забывать Бога и не походить на упорных и мятежных отцов (1–8). Сыны Ефремовы не сохранили Завета Божия, забыли его многочисленные чудеса при выходе и после выхода из Египта (9–16). Они продолжали раздражать Господа и в пустыне, требуя себе пищи, какой им хотелось. Господь чудесно питал их и они гибли от пресыщения (17–31). Они все-таки продолжали грешить. Когда же Господь посылал на них бедствия, и они взывали к Нему, Он спасал их (32–40). По избавлении они снова оскорбляли Господа и не помнили тех великих милостей, которыми Он осыпал их с изведения из Египта и после поселения в Палестине (41–55). И на этой земле они оскорбляли Его своими высотами, почему Он и отверг жилище в Силоме и отдал в плен Кивот Завета (56–66). Тогда-то Господь отверг колено Ефремово, а избрал Иуду, гору Сион и царя Давида, чистого сердцем и кроткого (67–72).
1. Внимай, народ мой, закону моему, приклоните ухо ваше к словам уст моих.
1. «Внимай, народ», «приклоните ухо» — внимательно слушайте, так как сообщаемое автором имеет большую важность. Таковым и является содержание псалма, которое, кроме важности своих религиозно-нравственных наставлений, направлялось к умиротворенно общества и всего народа, на котором спор из-за перенесения Кивота Завета в Иерусалим и избрания Давида в цари отзывался очень тяжело.
Открою уста мои в притче и произнесу гадания из древности.
2. «Притча» — краткое изречение; «гадание» — тоже краткая, за своей образностью не сразу понятная речь. Но автор не выдержал своего обещания: последующее содержание псалма хотя и состоит в кратком указании фактов, но не представляет ничего замысловатого.
3. Что слышали мы и узнали, и отцы наши рассказали нам,
4. Не скроем от детей их, возвещая роду грядущему славу Господа, и силу Его, и чудеса Его, которые Он сотворил.
5. Он постановил устав в Иакове и положил закон в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их,
5. «Он постановил устав в Иакове, положил закон в Израиле» — Бог издал законы для всего еврейского народа не с целью их постоянного изменения, но для непреложного и точного исполнения.
6. Чтобы знал грядущий род, дети, которые родятся, и чтобы они в свое время возвещали своим детям, —
7. Возлагать надежду свою на Бога и не забывать дел Божиих, и хранить заповеди Его,
8. И не быть подобными отцам их, роду упорному и мятежному, неустроенному сердцем и неверному Богу духом своим.
8. Предлагаемые ниже писателем факты из прошлой истории еврейского народа имеют поучающее значение: они сообщают то дурное из жизни предков, что потомки должны избегать.
9. Сыны Ефремовы, вооруженные, стреляющие из луков, обратились назад в день брани;
10. Они не сохранили завета Божия и отреклись ходить в законе Его;
11. Забыли дела Его и чудеса, которые Он явил им.
9–11. К таким поучительным фактам относится поведение ефремлян, отрекавшихся от Бога, несмотря на все многочисленные чудеса, совершенные Им. Это отрицание, однако, как видно из фактов обращения того же Ефрема к Богу в минуты бедствий, было не теоретическим, сознательным отвержением истин Богооткровенного закона, а недостатком живой и деятельной веры, было — практическим неверием.
12. Он пред глазами отцов их сотворил чудеса в земле Египетской, на поле Цоан:
12. «Поле Цоан» — главный город Нижнего Египта, где Моисей совершал пред фараоном свои многочисленные чудеса.
13. Разделил море, и провел их чрез него, и поставил воды стеною;
14. И днем вел их облаком, а во всю ночь светом огня;
15. Рассек камень в пустыне и напоил их, как из великой бездны;
16. Из скалы извел потоки, и воды потекли, как реки.
17. Но они продолжали грешить пред Ним и раздражать Всевышнего в пустыне:
18. Искушали Бога в сердце своем, требуя пищи по душе своей,
18. Несмотря на чудесное освобождение из Египта, ефремляне и в пустыне «искушали Бога в сердце» — обнаруживали глубокое неверие в Иегову, когда сомневались в Его силе накормить их.
19. И говорили против Бога и сказали: «может ли Бог приготовить трапезу в пустыне?»
20. Вот, Он ударил в камень, и потекли воды, и полились ручьи. «Может ли Он дать и хлеб, может ли приготовлять мясо народу Своему?»
21. Господь услышал и воспламенился гневом, и огонь возгорелся на Иакова, и гнев подвигнулся на Израиля
22. За то, что не веровали в Бога и не уповали на спасение Его.
23. Он повелел облакам свыше и отверз двери неба,
24. И одождил на них манну в пищу, и хлеб небесный дал им.
25. Хлеб ангельский ел человек; послал Он им пищу до сытости.
24–25. Манна называется «хлебом небесным», так как была послана с неба. — «Хлеб ангельский ел человек», т. е. манну. Называется она хлебом ангельским не потому, чтобы в ней нуждались ангелы, духи бесплотные, а потому, что она «подаваема была ангелами» (блаж. Феодорит), как ближайшими исполнителями воли Божией. Название ангельской, поэтому, указывает на сверхъестественность происхождения манны.
26. Он возбудил на небе восточный ветер и навел южный силою Своею
27. И, как пыль, одождил на них мясо и, как песок морской, птиц пернатых;
27. «Как пыль, одождил на них мясо, и, как песок морской, птиц пернатых» — обилие крастелей, посланных Богом евреям в пустыне.
28. Поверг их среди стана их, около жилищ их, —
29. И они ели и пресытились; и желаемое ими дал им.
30. Но еще не прошла прихоть их, еще пища была в устах их,
31. Гнев Божий пришел на них, убил тучных их и юношей Израилевых низложил.
32. При всем этом они продолжали грешить и не верили чудесам Его.
33. И погубил дни их в суете и лета их в смятении.
34. Когда Он убивал их, они искали Его и обращались, и с раннего утра прибегали к Богу,
34. Как только евреев постигали бедствия, они «с раннего утра», тотчас же обращались к Богу. Их преданность Господу была нетвердой и непостоянной.
35. И вспоминали, что Бог — их прибежище, и Бог Всевышний — Избавитель их,
36. И льстили Ему устами своими и языком своим лгали пред Ним;
36. «Льстили Ему устами своими и языком лгали пред Ним», означает не то, что молитва евреев пред Господом в моменты опасностей и бедствий была сознательно лицемерной, так как Господь, как Всеведущий, знал бы это и не принял бы ее, как оскорбление, а то, что моменты покаяния были непродолжительны, являлись кратковременной вспышкой, за которой, по миновании опасности, наступал снова период своеволия и забвения Бога.
37. Сердце же их было неправо пред Ним, и они не были верны завету Его.
38. Но Он, Милостивый, прощал грех и не истреблял их, многократно отвращал гнев Свой и не возбуждал всей ярости Своей:
39. Он помнил, что они плоть, дыхание, которое уходит и не возвращается.
40. Сколько раз они раздражали Его в пустыне и прогневляли Его в стране необитаемой!
41. И снова искушали Бога и оскорбляли Святаго Израилева,
42. Не помнили руки Его, дня, когда Он избавил их от угнетения,
43. Когда сотворил в Египте знамения Свои и чудеса Свои на поле Цоан;
44. И превратил реки их и потоки их в кровь, чтобы они не могли пить;
45. Послал на них насекомых, чтобы жалили их, и жаб, чтобы губили их;
46. Земные произрастания их отдал гусенице и труд их — саранче;
47. Виноград их побил градом и сикоморы их — льдом;
48. Скот их предал граду и стада их — молниям;
49. Послал на них пламень гнева Своего, и негодование, и ярость и бедствие, посольство злых ангелов;
49. «Посольство злых ангелов» — не по природе злых, а исполнителей грозной воли Бога над греховными людьми.
50. Уравнял стезю гневу Своему, не охранял души их от смерти, и скот их предал моровой язве;
51. Поразил всякого первенца в Египте, начатки сил в шатрах Хамовых;
52. И повел народ Свой, как овец, и вел их, как стадо, пустынею;
53. Вел их безопасно, и они не страшились, а врагов их покрыло море;
54. И привел их в область святую Свою, на гору сию, которую стяжала десница Его;
55. Прогнал от лица их народы и землю их разделил в наследие им, и колена Израилевы поселил в шатрах их.
56. Но они еще искушали и огорчали Бога Всевышнего, и уставов Его не сохраняли;
57. Отступали и изменяли, как отцы их, обращались назад, как неверный лук;
58. Огорчали Его высотами своими и истуканами своими возбуждали ревность Его.
59. Услышал Бог в воспламенился гневом и сильно вознегодовал на Израиля;
60. Отринул жилище в Силоме, скинию, в которой обитал Он между человеками;
61. И отдал в плен крепость Свою и славу Свою в руки врага,
60–61. «Отринул жилище в Силоме… и отдал в плен крепость Свою», т. е. Ковчег Завета, который для евреев служил знаком присутствия среди них Господа и с которым они выходили на войну. Здесь разумеется факт взятия филистимлянами Ковчега Завета в Азот (см. 1 Цар IV:21; V:1).
62. И предал мечу народ Свой и прогневался на наследие Свое.
63. Юношей его поедал огонь, и девицам его не пели брачных песен;
63. «Девицам его не пели брачных песен» — в этой несчастной войне с филистимлянами так много погибло юношей, что не за кого было выходить замуж.
64. Священники его падали от меча, и вдовы его не плакали.
64. «Священники его падали от меча» — разумеется смерть Офни и Финееса.
65. Но, как бы от сна, воспрянул Господь, как бы исполин, побежденный вином,
66. И поразил врагов его в тыл, вечному сраму предал их;
67. И отверг шатер Иосифов и колена Ефремова не избрал,
68. А избрал колено Иудино, гору Сион, которую возлюбил.
67–68. Такое поведение Ефремова колена было причиной отвержения его Господом, избравшим для Своего обитания гору Сион и колено Иудино.
69. И устроил, как небо, святилище Свое и, как землю, утвердил его навек,
69. «Устроил, как небо, святилище Свое». Скиния, построенная Давидом на Сионе, своей красотой, размерами и богатством превосходила скинию в Силоме, почему она и называется писателем сравнительно с первой — небесной. Пребывание Господа на Сионе — вечно, поэтому ни одно колено не должно мечтать о перенесении Кивота Завета когда-либо в другое место.
70. И избрал Давида, раба Своего, и взял его от дворов овчих
71. И от доящих привел его пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля.
72. И он пас их в чистоте сердца своего и руками мудрыми водил их.
70–72. В личности Давида отмечается простота его прежней жизни («взял от дворов овчих»), чистота нравственная («чистота сердца») и мудрость («руками мудрыми водил евреев»). Эти свойства противоположны тому, что обнаруживал Ефрем своим поведением — гордостью, непослушанием Господу и заботой о своем внешнем преобладании и властвовании над всем народом, почему избран и предпочтен ему Давид, умевший служить народу и понимавший, в чем его истинное благо.
