Толковая Библия. Ветхий Завет. Книги учительные.

Глава XII.

1–3. О внутренней и внешней противоположности добра и зла вообще. 4–11. О счастье и несчастье домашней жизни и о причинах того и другого. 12–22. О положительных и отрицательных явлениях в жизни общественной, преимущественно в связи с должным или недолжным употреблением языка 23–26. О мудрости, правде и прилежании с их противоположностями.
1. Кто любит наставление, тот любит знание; а кто ненавидит обличение, тот невежда. 2. Добрый приобретает благоволение от Господа; а человека коварного Он осудит. 3. Не утвердит себя человек беззаконием; корень же праведников неподвижен.

1–3. Мысль о том, что путь к мудрости заключается в наставлении и тщательном внимании к нему (ст. 1), представляет повторение высказанного в Х:17; а мысль о прочности единой лишь праведности (ст. 3) выражена была ранее в X:25.

4. Добродетельная жена — венец для мужа своего; а позорная — как гниль в костях его. 5. Промышления праведных — правда, а замыслы нечестивых — коварство. 6. Речи нечестивых — засада для пролития крови, уста же праведных спасают их. 7. Коснись нечестивых несчастие — и нет их, а дом праведных стоит. 8. Хвалят человека по мере разума его, а развращенный сердцем будет в презрении. 9. Лучше простой, но работающий на себя, нежели выдающий себя за знатного, но нуждающийся в хлебе. 10. Праведный печется и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко. 11. Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом; а кто идет по следам празднолюбцев, тот скудоумен. (Кто находит удовольствие в трате времени за вином, тот в своем доме оставит бесславие.)

4–11. На первом месте в ряду благ домашней жизни человека поставляется доблестная жена, именуемая венцом мужа своего (4а) — так как ее труд, прилежание, толковость и под. приносят мужу богатство, честь и славу (ср. XXXI:10 след.); напротив, неизмеримо велик вред для мужа от злой жены: как червь подтачивает дерево, и оно сохнет и гибнет, так и злая жена подтачивает здоровье и благосостояние мужа и всей семьи (ср. Сир XXV:11 и след.). Затем, после общего противоположения благотворности мыслей, намерений, слов и дел праведников и зловредности всего этого у нечестивых (ст. 5–6) и указания противоположности внешней конечной судьбы нечестивого и праведного (ст. 7, ср. X:25), а также не одинакового отношения общественного мнения к словам и речам того и другого (ст. 8), похваляется трудолюбие незнатного бедняка и осуждается презрение к труду и бездеятельность человека тщеславного своим происхождением (ст. 9), частнее, похваляется труд земледельца и осуждается всякая праздность, приводящая к разным порокам, напр., к пьянству (ст. 11 по LXX-ти). К характеристике праведника принадлежит (ст. 10) и то, что он оказывает милосердие и к животным, повинуясь внушениям естественного чувства сострадания и следуя прямым предписаниям закона (Исх XX:10; XXII:4–5; Лев XXII:28; Втор XXV:4), предписывавшего еврею гуманное обращение и с животными.

12. Нечестивый желает уловить в сеть зла; но корень праведных тверд. 13. Нечестивый уловляется грехами уст своих; но праведник выйдет из беды. (Смотрящий кротко помилован будет, а встречающийся в воротах стеснит других.) 14. От плода уст своих человек насыщается добром, и воздаяние человеку — по делам рук его. 15. Путь глупого прямой в его глазах; но кто слушает совета, тот мудр. 16. У глупого тотчас же выкажется гнев его, а благоразумный скрывает оскорбление. 17. Кто говорит то, что знает, тот говорит правду; а у свидетеля ложного — обман. 18. Иной пустослов уязвляет как мечом, а язык мудрых — врачует. 19. Уста правдивые вечно пребывают, а лживый язык — только на мгновение. 20. Коварство — в сердце злоумышленников, радость — у миротворцев. 21. Не приключится праведнику никакого зла, нечестивые же будут преисполнены зол. 22. Мерзость пред Господом — уста лживые, а говорящие истину благоугодны Ему.

12–22. Желания, слова и дела нечестивого и праведного существенно различны, различен и плод, последствие их для того и другого, неудача и прямая гибель для нечестивого, и спасение для праведного (ст. 12–14, сн. XVIII:7; Пс LXI:13).

Затем противополагаются самомнение и нетерпеливость безумного и скромность (в принятии советов от ближних) и терпеливость и осторожность (при получении обид) мудрого (ст. 15–16), а также правдивость и истинность свидетельства мудрого и ложь, коварство и злоба свидетельства безумного и нечестивого (ст. 17-22). Будучи само по себе злом, которое всегда болезненно отзывается в сердце ближнего, как бы нанося ему рану (ст. 18), свидетельство или лжесвидетельство нечестивого и самому ему приносит гибель (ст. 19–20), главное — лишение милости Божией, которая неразлучна с правыми сердцем, словами и делами (ст. 22).

23. Человек рассудительный скрывает знание, а сердце глупых высказывает глупость. 24. Рука прилежных будет господствовать, а ленивая будет под данью. 25. Тоска на сердце человека подавляет его, а доброе слово развеселяет его. 26. Праведник указывает ближнему своему путь, а путь нечестивых вводит их в заблуждение. 27. Ленивый не жарит своей дичи; а имущество человека прилежного многоценно. 28. На пути правды — жизнь, и на стезе ее нет смерти.

23–28. Похваляются сдержанность в слове, присущая мудрому (ст. 23а), умение его — утешить словом печального (25а) и вообще преподаваемое им руководство ближнему (ст. 26), прилежание и трудолюбие (24а, 27б); напротив осуждаются противоположные пороки нечестивого. Общее заключение главы: путь правды ведет к истинной жизни и бессмертию (ст. 28).