Толковая Библия. Ветхий Завет. Книги учительные.

Глава XXII.

1–16. Увещания к приобретению и хранению доброго имени. 17–21. Призыв внимать словам мудрых. 22–29. Наставления частью нравоучительного, частью практического свойства.

1. Доброе имя лучше большого богатства, и добрая слава лучше серебра и золота. 2. Богатый и бедный встречаются друг с другом; того и другого создал Господь. 3. Благоразумный видит беду, и укрывается; а неопытные идут вперед, и наказываются. 4. За смирением следует страх Господень, богатство и слава и жизнь. 5. Терны и сети на пути коварного; кто бережет душу свою, удались от них. 6. Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится. 7. Богатый господствует над бедным, и должник делается рабом заимодавца. 8. Сеющий неправду пожнет беду, и трости гнева его не станет. (Человека, доброхотно дающего, любит Бог, и недостаток дел его восполнит.) 9. Милосердый будет благословляем, потому что дает бедному от хлеба своего. (Победу и честь приобретает дающий дары, и даже овладевает душею получающих оные.) 10. Прогони кощунника, и удалится раздор, и прекратятся ссора и брань. 11. Кто любит чистоту сердца, у того приятность на устах, тому царь — друг. 12. Очи Господа охраняют знание, а слова законопреступника Он ниспровергает. 13. Ленивец говорит: «лев на улице! посреди площади убьют меня!» 14. Глубокая пропасть — уста блудниц: на кого прогневается Господь, тот упадет туда. 15. Глупость привязалась к сердцу юноши, но исправительная розга удалит ее от него. 16. Кто обижает бедного, чтобы умножить свое богатство, и кто дает богатому, тот обеднеет.

1–16. Охранение своего доброго имени рекомендуется у Премудрого (ст. 1 дал.) в том же смысле — безусловного превосходства этого нравственного блага пред ценностями материальными (Сир XLI:15, ср. Еккл VII:1). Доброе имя приобретается более всего деятельной любовью к ближнему, благотворительностью ему: отсюда на первом месте ставится долг богатого помогать бедному, причем мотивом благотворительности указывается то, что и богатый, и бедный — равно создания одного Бога (ст. 2, сн. XIV:31; XVII:5; Иов XXXI:15), и Им поставлены на одном жизненном пути. Воздается хвала жизненному благоразумию (ст. 3 и 5) с осуждением неразумия, но особенно превозносится смирение и страх Божий — с указанием благодетельных плодов того и другого в самой внешней жизни человека (ст. 4). Затем, в ст. 6–12 раздельно называются добродетели, которыми охраняется и созидается доброе имя. Здесь, прежде всего, оттеняется громадная важность воспитания и обучения юноши именно с самого раннего возраста (ст. 6). В Мишнич. трактате Авот (IV, 20), в соответствии с этим говорится: «Кто учит ребенка, чему подобен? — пишущему чернилами на новой бумаге; а кто учит старого, чему подобен? — пишущему чернилами на чищенной (от прежнего письма) бумаге». Затем, упомянув о различии в житейском быту богатых и бедных (ст. 7), Премудрый указывает что богатством и вообще благосостоянием можно пользоваться как к добру так и к злу. В последнем отношении называются: страсть к раздорам и деланию всякого рода зла (ст. 8, «сеять неправду, зло», как и «сеять правду» — обычный библейский образ: Иов IV:8; Притч XI:18; Ос Х:12), кощунство (ст. 10) и вероломство (ст. 12). На другой стороне ставятся — благотворительность (ст. 9), чистосердечие (ст. 11) и разумность (ст. 12).

Наконец, отрицательную сторону речи о добром имени составляет предупреждение от пороков лености (ст. 13 — здесь дан образец бессмысленной отговорки ленивого, сн. XXVI:13), распутства (ст. 14, сн. II:16; V:3; VI:24, глупости (ст. 15) и жадности, соединенной с притеснением бедных (ст. 16).

17. Приклони ухо твое, и слушай слова мудрых, и сердце твое обрати к моему знанию; 18. Потому что утешительно будет, если ты будешь хранить их в сердце твоем, и они будут также в устах твоих, 19. Чтобы упование твое было на Господа, я учу тебя и сегодня, и ты помни. 20. Не писал ли я тебе трижды в советах и наставлении, 21. Чтобы научить тебя точным словам истины, дабы ты мог передавать слова истины посылающим тебя? 22. Не будь грабителем бедного, потому что он беден, и не притесняй несчастного у ворот, 23. Потому что Господь вступится в дело их и исхитит душу у грабителей их. 24. Не дружись с гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым, 25. Чтобы не научиться путям его и не навлечь петли на душу твою. 26. Не будь из тех, которые дают руки и поручаются за долги: 27. Если тебе нечем заплатить, то для чего доводить себя, чтобы взяли постель твою из-под тебя? 28. Не передвигай межи давней, которую провели отцы твои. 29. Видел ли ты человека проворного в своем деле? Он будет стоять перед царями, он не будет стоять перед простыми.

17–29. Ст. 17–21 образуют введение к новой группе или новому собранию притчей, обнимающему вторую половину гл. XXII, и главы XXIII и XXIV. Притчи этого отдела отличаются пространностью, обнимая нередко несколько строк (3 стиха в XXIII:1–3, 6–8, 5 ст. — в XXIII:31–35; XXIV:30–34). Во введении, ст. 17–21, высказывается увещание к вниманию словам мудрых (ст. 17), отмечается их достоинство (ст. 18), главное значение — возбуждение надежды на Бога (ст. 19), и идейная сущность (ст. 20–21). В ст. 22–29 в трех двустишных притчах: а) осуждается и запрещается притеснение бедных (ст. 22–23); б) делается предостережение от близости и содружества с человеком гневливым (ст. 24–25); и в) снова настойчивое предупреждение против поручительств (ст. 26–27, сн. Притч VI:1 сл.; XVII:18; XX:16).

Преступление перенесения межи ближнего, не необычное в древнее время, считалось одним из самых позорных (ср. Втор XIX:14; Притч XXIII:10). В ст. 29 указан редкий, но возможный в положении трудящегося случай — возвышение до степени ближайшего служения царю.