Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла.

Глава 1.

(1) Павел, Апостол Иисус Христов волею Божиею, по обетованию жизни, яже о Христе Иисусе, (2) Тимофею возлюбленному и присному чаду: благодать, милость, мир от Бога Отца и Христа Иисуса Господа нашего. Не всякий сын возлюблен; бывает, что иногда грубость нравов в детях угашает и естественную нежность, но доблестного во всем Тимофея не естество, но сердце сделало и сыном, и возлюбленным.

Слова же по обетованию жизни разуметь должно так: «Владыка Бог по соизволению и Сына поставил меня, – говорит Павел, – апостолом, чтобы проповедовал я людям обетованную вечную жизнь».

(3) Благодарю Бога, Емуже служу от прародителей чистою совестию. Хотя о превосходстве жизни засвидетельствовало нелживое слово, однако же иск реннее расположение к Богу дал видеть и чистотою совести. Ибо, когда и гнал Церковь, предполагал, что делает это ради Бога; сие сказал он и в Послании к Филиппийцам: по ревности гоних Церковь, по правде законней быв непорочен (Флп. 3, 6). Яко непрестанную имам о тебе память в молитвах моих день и нощь, (4) желая видети тя, поминая слезы твои, да радости исполнюся. Это словосочетание сделало смысл неясным; говорит же Апостол следующее: «Воспоминая о слезах твоих, исполняюсь великой радости и воспламеняюсь любовью, желая снова видеть тебя; а непрестанно молясь о тебе, песнословлю Бога». Вероятно же, что Тимофей проливал слезы, разлучаясь и прощаясь с учителем.

(5) Воспоминание приемля о сущей в тебе нелицемерней вере. И веселит меня преимущественно искренность твоей веры.

Яже вселися прежде в бабу твою Лоиду и в матерь твою Евникию. О матери его упоминает и блаженный Лука в Деяниях. Ученик, – говорит он, – бе ту, именем Тимофей, сын жены некия Иудеаныни верны (Деян. 16, 1); но одним была прежде, а другое приобрела после, ибо, будучи иудейкой, уверовала во Спасителя всех. Похвальным же упоминанием о предках божественный Апостол усиливает веру в ученике, ибо ничто так не полезно, как домашний пример.

И поскольку встречается и то, что иные, происшедши от благочестивых, не соревнуют благочестию предков, то Апостол по необходимости присовокупил:

Известен же есмь, яко и в тебе. Потом сие самое полагает в основание наставления.

(6) Еяже ради вины воспоминаю тебе возгревати дар Божий, живущий в тебе возложением руку моею. В этом будучи уверен о тебе, прошу тебя усердием возгревать благодать Духа, которую принял ты через мое рукоположение. Ибо как масло делает сильнейшим пламень в светильнике, так доброе усердие души привлекает благодать Всесвятого Духа.

(7) Не бо даде нам Бог духа страха, но силы и любве и целомудрия. Ибо дал нам Бог благодать Всесвятого Духа не для того, чтобы боялись мы опасностей за благочестие, но чтобы, исполняясь Божественной силы, горячо возлюбили Его, уцеломудривали же в себе бесчиние возбуждающихся в нас страстей.

(8) Не постыдися убо свидетелством Господа нашего, ни мною юзником Его. Проповедуемы были крест, поругания, злословие, страдание, смерть. А сие неверующим казалось исполненным стыда. Слово бо крестное, – говорит Апостол, – погибающым убо юродство есть (1 Кор. 1, 18). Посему и сам о себе в Послании к Римлянам сказал: Не стыжуся бо благовествованием: сила бо Божия есть во спасение всякому верующему (Рим. 1, 16). Поэтому советует ученику с дерзновением проповедовать сие. Для этого упомянул и о собственных своих узах, извещая, что за проповедь он связанным пребывает в темнице.

Но спостражди благовествованию по силе Бога,

(9) спасшаго нас и призвавшаго званием святым. Апостол страдание проповедников назвал страданием благовествования, потому что ради него подвергались всякого рода казням. Посему предписывает Тимофею переносить это мужественно и ободряет напоминанием о Божией силе. Ибо Призвавший ко спасению дает и силу, соразмеряя благодать с верою приемлющих.

Не по делом нашим, но по своему благоволению и благодати. Призвал же нас, не на нашу смотря жизнь, но по одному [лишь Своему] человеколюбию.

Данней нам о Христе Иисусе прежде лет вечных, (10) явльшейся же ныне просвещением Спасителя нашего Иисуса Христа. Издревле и прежде веков предопределил сие Бог всяческих; ныне же предопределенное привел в исполнение. Но и когда полагал в [предвечном] Совете Своем – единомысленником, и когда приводил в исполнение, содейственником имел Владыку Христа, потому что просвещением Его привел сие к концу. Ясно же и сим показал Апостол вечность Сына, но выражает [также] и совершенное Вочеловечение Спасителя. Разрушившаго убо смерть и возсиявшаго жизнь и нетление благовествованием, (11) в неже поставлен бых аз проповедник и Апостол и учитель языков. Ибо Единородное Слово, вочеловечившись, прекратило владычество смерти и даровало нам обетование вечной жизни; сие выразил Апостол, сказав возсиявшаго вместо «предуказавшего». «А меня, – говорит он, – рукоположил проповедником этого, чтобы всем народам принес я благовествование о сих благах».

(12) Еяже ради вины и сия стражду. Апостол ясно показал и их неблагодарность, и собственное свое мужество. Они, приняв благовествование, кому должны были услуживать, того мучили, а он с удовольствием принимал наказания. Сие и присовокупил Апостол.

Но не стыждуся. Потому и ученику предписывал не стыдиться.

Вем бо, Емуже веровах, то есть знаю, что Он – Бог, Творец, Владыка и Господь.

И известихся, яко силен есть предание мое сохранити в день он. «Ибо я твердо уверен, взирая на Его могущество, что благодать Духа, которую Он подал мне, сохранит в целости до Своего Пришествия». Потом Апостол учит, как можно преуспевать в добродетели по Богу.

(13) Образ имей здравых словес, ихже от мене слышал еси, в вере и любви, яже о Христе Иисусе. Подражай живописцам, говорит Апостол. Как они, внимательно всматриваясь в подлинники, с точностью списывают с них изображения, так и ты как бы некиим подлинником имей преподанное мною учение о вере и любви.

(14) Доброе завещание соблюди Духом Святым живущим в нас. «Достаточную имеешь благодать Духа для просвещения, посему ею соблюдай усердие». Потом Апостол упоминанием о собственных своих искушениях убеждает и Тимофея переносить подобное сему.

(15) Веси ли сие, яко отвратишася от мене вси, иже от Асии, от нихже есть Фигелл и Ермоген. В древности в Риме было пребывание царей, посему многие приходили туда – иные для торговли, а иные для других потреб. А потому, вероятно, и в это время некоторые из уверовавших в Азии прибыли в Рим и избегали свидания с Апостолом, боясь Нерона. Имена двоих из них, как обнаруживших, конечно, самую явную неприязненность, Апостол назвал. И сделал это не в обвинение их, но тот, кому вверена была проповедь в Азии, сделал явными сопротивников веры.

Но как сим убеждал Тимофея переносить мужественно встречающиеся огорчения, так в последующем предлагает ему утешение.

(16) Да даст милость Господь Онисифорову дому, яко многажды мя упокои и вериг моих не постыдеся, (17) но пришед в Рим, тощнее взыска мя и обрете: (18) да даст ему Господь обрести милость от Господа в день он, и елико во Ефесе послужи ми, добрее ты веси. Досточуден, достоин соревнования и треблажен оказавший столько услуг Апостолу и получивший сие благословение из апостольских уст; ибо те, о которых Апостол упомянул выше, и быв вместе с ним, отвращались от него, а этот из Азии пришел в Рим, ни дальностью пути не утомившись, ни жесточайшего из царей не убоявшись, Апостола же удостаивал всякого рода услугами; посему Апостол не ему только, но и всему дому его воздал Божией милостью; напомнил же о нем Тимофею, как знавшему еще в Ефесе оказанную Онисифором услугу, а что на пользу ученику писал Апостол и огорчительное, и приятное, о сем свидетельствует следующее далее.