Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла.

Содержание.

Некоторые из прежних истолкователей божественного Апостола утверждали, что богомудрый евангелист Иоанн первый преподал ефесянам спасительную проповедь[146]. Иные же говорили[147], что сделано сие другими, а божественный Павел, не видев еще ефесян, написал к ним сие Послание. Но ничего такого не сообщает нам история Апостольских Деяний. Яснее же узнаем истину, если приведем себе на память следующее сказание. Когда в Антиохии возник вопрос о Законе, к святым апостолам посланы были божественные Варнава и Павел и, получив разрешение недоумения, принеся с собою и писания об этом, возвратились снова в Антиохию. Явно же, что в это же время с первоверховными апостолами (τους καλουμενη των αποστολων) заключили они и те условия, о которых божественный Павел в Послании к Галатам сказал: и познавше благодать Божию данную ми, Иаков и Кифа и Иоанн, мнимии столпи быти, десницы даша мне и Варнаве, да они во обрезание, мы же во языки (Гал. 2, 9). Из чего нетрудно усмотреть, что божественный апостол Иоанн не оставлял еще Иудеи. А по возвращении из Иерусалима, когда у святых апостолов с Варнавою и Павлом произошел спор о блаженном Марке, Варнава, взяв Марка, отплыл в Кипр, божественный же Павел с Силою, обошедши Сирию и Киликию, отправился в Ликаонию. И обрезав там доблестного во всем Тимофея, устремился во Фригию и Галатию, посевая семена благочестия. Ибо возбранил им, как сказано, Дух Святой глаголати слово во Асии (Деян. 16, 6). Потом, прошедши Мисию, покусились и жителям Вифинии предложить спасительную проповедь; и снова возбранил им Божественный Дух. Пришедши же в Троаду, призваны были благодатию в Македонию. Потом, после Македонии, принесши луч боговедения афинянам и коринфянам, пошли в Ефес. С Апостолом вместе были Акила и Прискилла. Посему блаженный Лука извещает, что Павел вшед в сонмище стязашеся со Иудеи (Деян. 18, 19), и когда просили его остаться в Ефесе, не согласился, но отплыл в Иудею. Поэтому явно, что город ефесский в то время не пользовался еще спасительною проповедью. Ибо божественный Апостол не пошел бы в иудейское сонмище, оставив верных. И продолжение сей истории еще яснее открывает сие. Ибо, возвратившись снова из Иудеи, нашел в Ефесе некиих, в числе двенадцати мужей, хотя оглашенных, но не принявших еще благодати Божественного Духа, а знавших только Иоанново крещение. Посему, крестив их, провел там два года, обучая ефесян спасительным догматам, и сперва беседовал в синагогах. Поскольку же иудеи по обычаю вступали в споры, то имел собеседование в училищи мучителя[148] (Деян. 19, 9). В сем-то городе и пот тела на одеждах Павловых изгонял недуги, и демон, нападавший на сынов Скевы, воскликнул: Иисуса знаю, и Павла свем, вы же кто есте? (Деян. 19, 15). В этом городе были сожжены чародейские писания, и сложиша цены их, и обретоша сребра пять тем (Деян. 19, 19). Посему, что не божественный Иоанн, но богомудрый Павел первый принес к ним спасительную проповедь, тому ясно поучает нас история Деяний. А что Послание написал после сего, тому учит самое Послание. Ибо в конце его говорит: Да увесте же и вы, яже о мне, что делаю, вся скажет вам Тихик, возлюбленный брат и верен служитель о Господе, егоже послах к вам на сие истое, да увесте, яже о нас, и да утешит сердца ваша (Еф. 6, 21–22). Блаженного же Тихика послал Павел из Рима и о сем дает знать во Втором Послании к Тимофею, ибо, сказав: Потщися скоро приити ко мне. Димас бо мене остави, возлюбив нынешний век, и иде в Солунь: Крискент в Галатию, Тит в Далматию: Лука един есть со мною. Марка поем приведи с собою: есть бо ми благопотребен в службу, – присовокупил: Тихика же послах в Ефес (2 Тим. 4, 9–12). А что сие Послание к Тимофею написал после других, ясно открывает в самом Послании: Аз бо уже жрен бываю, и время моего отшествия наста (2 Тим. 4, 6). Итак, Павел, проповедав ефесянам, во второй раз отправился в Македонию и Ахаию, а оттуда в Иудею. Потом, пробыв долго в Ефесе, прибыл в Рим. И пиша оттуда, дал знать, что послал в Ефес Тихика. Тихиком же принесено и Послание к Ефесянам. Итак, ясно доказано, что, проповедав прежде им Евангелие, написал потом Послание. И первая часть Послания содержит в себе учение Божественной проповеди, а последняя – нравственное увещание.