Библейская Русь. Часть 3.
21.6. «История есфири» в XVI веке и «история Сусанны» в книге Даниила.
Мы уже отметили, что «Книга пророка Даниила» является в определенном смысле церковной, то есть описывает борьбу православной церкви с ересью в XVI веке с точки зрения священнослужителей, непосредственно вовлеченных в конфликт. Собственно о женщине Есфири = Елене Волошанке = Елене Глинской каноническая часть книги Даниила ничего не говорит. Никакой сексуальной истории в «официальных» двенадцати главах книги Даниила нет вообще. Выходит, что церковные авторы книги рассматривали «женский сюжет» как чисто внутридворцовый, семейный, касающийся только личной жизни ордынского царя-хана. И тем не менее, замечательно, что некий след «женщины Есфири» в книге Даниила все-таки, по-видимому, остался. Судите сами. В конец книги включена любопытная 13-я глава, которая, как сообщает энциклопедия «Христианство», не считается канонической [936], т.1, с.461. И действительно, тринадцатая глава стоит особняком, ее сюжет на первый взгляд не имеет никакого отношения к главной теме книги Даниила. Однако, как мы сейчас покажем, здесь, скорее всего, рассказана, правда в слегка искаженной форме, часть истории «женщины Есфири», причем из нее был специально выбран сюжет с ярко сексуальным оттенком.
Вкратце пройдемся по библейской истории молодой красавицы Сусанны (Даниил:13). КНИГА ДАНИИЛА говорит:
«В Вавилоне жил муж, по имени Иоаким. И взял он жену, по имени Сусанну, дочь Хелкия, ОЧЕНЬ КРАСИВУЮ и богобоязненную… Иоаким был очень богат… и сходились к нему Иудеи, потому что он был почетнейший из всех» (Даниил 13:1).
НАШ КОММЕНТАРИЙ. Вероятно, молодая и красивая Сусанна, дочь Хелкия, является отражением молодой и красивой Елены Волошанки = Елены Глинской = библейской Есфири. Она занимает видное положение, будучи приближенной ко двору царя.
КНИГА ДАНИИЛА говорит, что в это время в Вавилоне было ДВА ГЛАВНЫХ СУДЬИ, два старейшины.
И «беззаконие вышло из Вавилона ОТ СТАРЕЙШИН-СУДЕЙ, которые казались УПРАВЛЯЮЩИМИ НАРОДОМ» (Даниил 13:5).
НАШ КОММЕНТАРИЙ. По-видимому, два главных судьи-старейшины — это Иван Грозный и его сын Иван Молодой. Хотя в книге Даниила оба названы старцами (Даниил 13:5). Они действительно УПРАВЛЯЛИ НАРОДОМ, поскольку Иван Грозный был в это время царем-ханом, а его сын Иван — наследником царя. Они оба и только они занимали самое высокое положение в государственной иерархии. Беззаконие, о котором говорит здесь книга Даниила, скорее всего, состояло в том, что Иван Грозный нарушил законы и традиции Руси-Орды, отстранив от себя и сослав жену, взамен которой приблизил к себе молодую Елену Волошанку, еретичку.
КНИГА ДАНИИЛА сообщает, что затем оба судьи-старейшины воспылали страстью к Сусанне.
«Оба они были уязвлены похотью к ней, но не открывали друг другу боли своей, потому что стыдились объявить о вожделении своем, что хотели совокупиться с нею» (Даниил 13:10-11).
НАШ КОММЕНТАРИЙ. В «истории Есфири» завязкой всей драмы является, согласно источникам, см. ХРОН6, гл.7, сексуальное влечение, испытываемое к Елене Волошанке как Иваном Грозным (первый судья?), так и Иваном Молодым (второй судья?). То есть отец-царь и молодой сын-соправитель одновременно направили свои эротические желания на одну и ту же молодую женщину. О чем, собственно, и говорит книга Даниила.
КНИГА ДАНИИЛА сообщает далее, что оба судьи-старейшины тайком проникают в запертый «сад», где Сусанна решила раздеться и помыться.
«Они выжидали удобного дня… И не было никого, кроме двух старейшин, которые спрятались и сторожили ее. И сказала она служанкам… заприте двери сада, чтобы мне помыться… И вот, когда служанки вышли, встали оба старейшины, и прибежали к ней, и сказали: Вот, двери сада заперты и никто нас не увидит, и мы имеем похотение к тебе, поэтому согласись с нами и побудь с нами» (Даниил 13:15-17, 13:19-20).
НАШ КОММЕНТАРИЙ. Описанная сцена практически точно воспроизводит уже знакомый нам сюжет, когда в спальне Есфири = Елены Волошанки в какой-то двусмысленной ситуации оказываются как отец-царь, так и сын-соправитель, см. ХРОН6, гл.7. Причем кроме указанных троих персонажей больше никаких свидетелей будто бы не было.
КНИГА ДАНИИЛА далее сообщает, что Сусанна отказалась удовлетворить эротические желания обоих судей-старейшин. В отместку те попытались оболгать ее перед народом. Они заявили, будто.
«Пришел к ней юноша… и лег с нею. Мы находились в углу сада… и увидели их совокупляющимися, того (юношу — Авт.) не могли удержать» (Даниил 13:37-39).
Однако пророк Даниил вступился за честь Сусанны, раскрыл тайные происки и ложь судей-старейшин. Оба неправедных судьи были осуждены и убиты.
НАШ КОММЕНТАРИЙ. В «истории Есфири», именно вследствие «события в спальне» или «события в комнате женщины», гибнет молодой соправитель-сын. Отец-царь умирает позже. Вероятно, эта ситуация в несколько размытом и нравоучительном виде и была вписана на страницы книги Даниила.
На рис.21.24 и рис.21.25 приведена старинная гравюра под названием «Сусанна и Старейшины, осуждаемые Даниилом» из «Флорентийской Иллюстрированной Хроники».
Мазо Финигьерра (Maso Finiguerra) якобы XV века [1267]. Эта «Хроника» практически не содержит никакого текста и состоит исключительно из рисунков. На них иллюстрируются некоторые важные события всемирной истории. Как мы теперь понимаем, «Флорентийская Хроника» была создана позднее XV века, поскольку в ней уже присутствует сюжет Сусанны, то есть Есфири, датируемый, согласно нашим результатам, XVI веком. Вообще, характер всех иллюстраций в «Флорентийской Хронике» хорошо вписывается в художественный стиль XVIII-XIX веков. Тем более, что, как пишут в предисловии издатели хроники,
«Ничего неизвестно о них (то есть о рисунках — Авт.) ранее 1840 года, когда примерно в это время они были куплены во Флоренции известным гравером профессором Шеффером (Ed.Schaeffer) из Гейдельберга» [1267], с.2 введения.
Так, может быть, гравер Шеффер и создал все эти листы, опираясь, по-видимому, на какие-то старые и сегодня утраченные рисунки? Так сказать, творчески их переработал, а потом заявил, будто «так и было». Здесь уместно отметить, что на некоторых гравюрах проставлены уже скалигеровские даты изображенных здесь «древних» событий. Это обстоятельство также доказывает, что хроника не могла появиться раньше XVI-XVII веков, когда была создана хронология Скалигера-Петавиуса.
В левой части гравюры, посвященной истории Сусанны, см. рис.21.24, мы видим пророка Даниила, вершащего суд над старейшинами. Справа, см. рис.21.25, стоят двое старейшин и Сусанна. Руки всех троих связаны. Интересно, что художник якобы XV века поместил на стене, рядом с Даниилом, и рядом со старейшинами и Сусанной, два одинаковых герба, на которых мы видим османский=атаманский полумесяц и звезды, рис.21.26.
Появление подобной символики XIV-XVI веков в «древнейшем» библейском сюжете категорически противоречит скалигеровской хронологии. Однако хорошо согласуется с нашей реконструкцией, согласно которой события книги Даниила разворачиваются в XVI веке, в метрополии «Монгольской» Империи, среди государственных символов которой одно из центральных мест, конечно, занимал полумесяц со звездой.
Итак, мы видим, что «женский аспект истории Есфири» хотя и отразился в книге Даниила, однако довольно глухо. Тем не менее, повторим, в данииловской «истории Сусанны» явно присутствует один из основных сюжетов семейной драмы XVI века при дворе ордынского царя-хана и его сына-соправителя. А именно, сексуальная сцена в уединенном помещении, когда оба правителя оказались в спальне молодой женщины в двусмысленной ситуации, стремясь овладеть ею.
По поводу имени СУСАННА или ССНН, без огласовок, скажем следующее. Вероятно, здесь мы видим легкое искажение имени АНАСТАСИЯ = НСТС или АННА = НН. Анастасия — одна из жен Ивана Грозного. В ХРОН6, гл.7, мы уже говорили о том, что Софья — то есть изгнанная жена Ивана III — вернулась к царю, возможно, под именем Анны. Либо же Сусанна — это Анастасия, первая жена Ивана IV Грозного, которая не умерла, а была изгнана.
История Сусанны была достаточно популярна среди художников XVII-XVIII веков. Мы предъявим лишь два таких изображения на рис.21.27 рис.21.28.
Приводить другие старинные картины на эту тему бессмысленно, поскольку все они в общем-то чрезвычайно похожи друг на друга, следуют одной и той же традиции и отличаются лишь малозначительными деталями. Двое мужчин пристают к молодой красавице… Между прочим, почти на всех подобных картинах Сусанна представлена полуобнаженной или даже полностью обнаженной. Например, так изображена Сусанна на двух разных картинах, но под одним и тем же названием «Сусанна и старцы», художника Якопо Робусти, прозванного Тинторетто, жившего якобы в 1518-1594 годах [689], с.276, а также [493:1], с.267. А также на — на картинах с таким же названием «Сусанна и старцы» художников Питера Ластмана, 1614 года, и Рембрандта, 1647 года [985:1], с.361, илл.389 и илл.388. На тему «Сусанна и старцы» написал картину также Джованни Баттиста Пьяццета [194], с.458, илл.599.
Как мы уже объясняли в ХРОН6, гл.9:7.7, такая практика изображения нагого тела была активно внедрена в Западной Европе именно в Эпоху Реформации, дабы поскорее отделиться от сдержанного стиля живописи в имперской православной церкви. Западной общественности при этом внушали, что так «демократичнее», «свободнее», а потому «прогрессивнее», «расширяет права личности». А те, кто протестует против «обнаженных изображений», — начавших появляться, в том числе, даже в западно-европейских храмах, — ясное дело, ретрограды, консерваторы и вообще очень нехорошие люди. Мы от них будем избавляться.
В то же время следует отметить, что все-таки до нас дошли весьма немногочисленные старинные изображения Сусанны, на которых она одета. Вот, например, старинная фреска «Сусанна и старцы», выполненная Пинтуриккьо и помощниками, рис.21.29.
Здесь Сусанна представлена полностью одетой. На обоих судьях-старейшинах — красные одежды, что, вероятно, указывало на их царский сан. Сюжет Сусанны иллюстрировался в старинных книжных миниатюрах, см., например, [1485], илл.90. Еще одно изображение Сусанны на фоне Вавилона мы видим на старинной картине Альтдорфера, рис.21.30.
Справа показана, вероятно, Вавилонская Башня, как ее представлял себе Альтдорфер. Здесь, кстати, Сусанна тоже одета. Вероятно, изображения с «одетой Сусанной» более ранние, чем «обнаженные», и могут относиться ко второй половине XVI века.
Задумаемся теперь над следующим вопросом. Заинтересованное внимание комментаторов Библии к библейской Сусанне достаточно странно в рамках скалигеровской истории. Что уж такого особо привлекательного в этом сюжете? В общем-то, ничего, если рассматривать его изолированно от «истории Есфири». Судите сами. Двое судей-правителей возжелали молодую женщину, тайком проникли к ней, потом оболгали ее, за что и были справедливо наказаны. Но ведь в Библии есть много других, куда более важных сюжетов, не удостаивавшихся, тем не менее, столь пристального внимания художников и литераторов XVII-XVIII веков. А вот историю Сусанны почему-то очень любили. Теперь мы понимаем в чем дело. Потому что она являлась важной составной частью знаменитой в определенных кругах «истории Есфири», сыгравшей такую важную роль в расколе «Монгольской» Империи. Вот и рисовали западно-европейские художники «благородную Сусанну», то есть еретичку Есфирь, вынужденную бороться с двумя «очень плохими» судьями-старейшинами. Сначала комментаторы помнили о подлинном смысле сюжета. Но затем забыли и продолжали уже по инерции послушно воспевать Сусанну. Уже не очень понимая за что. Поскольку паству принудительно заставили забыть, что в образе привлекательной Сусанны на самом деле восхваляется ЕРЕТИЧКА Есфирь, она же иудейка Елена Волошанка и т.д.
Хотя в «Книге пророка Даниила» имя Есфири напрямую не упоминается, однако здесь назван царь Дарий Мидянин, при котором действует пророк Даниил. Так например, сам Даниил говорит:
«Итак я с первого года ДАРИЯ МИДЯНИНА стал ему подпорою и подкреплением» (Даниил 11:1).
Но ведь Дарий Мидянин — это просто одно из имен АРТАКСЕРКСА, ЖЕНОЙ КОТОРОГО КАК РАЗ И БЫЛА ЕСФИРЬ. Вот что сообщает, например, «Хроника Георгия Амартола».
«После же Валтасара царствовал ДАРИЙ МИДЯНИН, ОН ЖЕ И АСТИАГ И АРТАКСЕРКС, 17 ЛЕТ. У НЕГО БЫЛА ЖЕНА, МАРДОХЕЕВА ЕСФИРЬ, выбранная за красоту из еврейских девиц. Когда он собирался, по совету воеводы Амана, истребить ее иудейский народ, она, избавив (народ), заставила (Дария) проколоть его тем же колом, которым он советовал проколоть ее дядю Мардохея, не почитавшего его и не поклонявшегося» [19:0], с.163, глава 92.
Таким образом, авторы книги Даниила прямым текстом сообщают, что пророк Даниил жил при том самом царе Артаксерксе, при котором, как известно из многих других источников, как раз и развернулась бурная «история Есфири», см. ХРОН6, гл.7. То есть пророк Даниил и еретичка Есфирь — не только современники, но принадлежат одному и тому же придворному кругу вавилонского царя Артаксеркса = Дария Мидянина. В заключение скажем, что скалигеровские историки относят библейскую книгу Даниила к 605-536 годам до н.э. [936], т.1, с.461. Они ошиблись более чем на две тысячи лет, а именно, примерно на 2100 лет. Правильная датировка, скорее всего, — конец XVI века н.э.
