Библейская Русь. Часть 3.

21.2. Борьба вавилонских священников с Даниилом и его сподвижниками — это борьба православной церкви с ересью жидовствующих на Руси при Иване IV Грозном и при его фантомных отражениях, а именно, при Василии III и Иване III Грозном.

21.2.1. Книга Даниила об «истории Есфири», то есть о распространении ереси при дворе русско-ордынского хана в XVI веке.

В XVI веке, при Иване IV Грозном, в Русь-Орду проникает ересь жидовствующих, охватившая придворные круги и даже некоторых членов семьи царя-хана. В ХРОН6, гл.7, мы показали, что эти события фантомно отразились в «биографиях» Василия III и Ивана III Грозного. Так что в романовской версии «история ереси» описана три раза. Наиболее ярко она сохранилась в своем фантомном отражении, сдвинутом историками в XV — начало XVI века, в «эпоху Ивана III Грозного». Чуть более глухо — при Василии III и при Иване IV Грозном.

Далее, эти же события ярко отразились в Библии, в известных книгах «Есфирь» и «Иудифь», а также в книге Судей, см. ХРОН6, гл.7-8. Мы условно назвали этот сюжет «историей Есфири». Она сыграла важную роль в истории Великой = «Монгольской» Империи, поскольку привела к государственному перевороту в столице и, в конце концов, к расколу Империи. Для лучшего понимания дальнейшего нашего анализа источников рекомендуем читателю ознакомиться с перечисленными результатами по ХРОН6. Как мы покажем сейчас, та же история Есфири отразилась и на страницах библейской «Книги пророка Даниила». Прежде чем перейти к анализу, вкратце напомним основные узловые моменты сюжета Есфири.

КНИГА «ЕСФИРЬ» описывает события изнутри ханско-«монгольского» двора, с точки зрения придворных летописцев. Здесь большое внимание уделено внутридворцовым интригам. Это как бы взгляд изнутри. Молодая жена сына царя оказывается тайной иудейкой и астрологичкой. Сам царь-хан проникается к ней симпатией. Возникает семейный конфликт. Царь изгоняет свою первую жену. Ее место занимает Есфирь, она же Елена Волошанка, она же Елена Глинская, она же библейская Иудифь, она же библейская Иаиль. Сын царя погибает. Трон плотным кольцом окружают сподвижники Есфири — члены секты жидовствующих, протестантов, «латинов». Царь фактически становится на их сторону, поддерживая ересь. Православная церковь категорически выступает против. Разрастается церковный конфликт, перерастающий в крупную государственную смуту. На втором месте в государстве, рядом с царем-ханом, оказывается один из еретиков. В метрополии возникает государственный раскол. Это — известная опричнина XVI века. Царь даже вынужден покинуть прежнюю столицу Руси-Орды и перенести ее на новое место. Строится белокаменная столичная Москва, описанная в Библии как Новый Иерусалим (в книгах Ездры и Неемии). Смута в Руси-Орде разрастается. Пользуясь поддержкой царя-хана, еретики громят противников, названных в Библии «персами», то есть п-русами, белыми русами. В честь победы «над персами» устанавливается известный праздник Пурим. Но затем маятник противостояния идет в обратную сторону. Ордынский царь-хан раскаивается, просит у православной церкви прощения за свою поддержку ереси. Происходит церковный собор, на котором ересь подвергается категорическому осуждению. Основные еретики схвачены и сожжены, казнены или сосланы. Ханский двор возвращается к православным традициям. Тем не менее, раскол и переворот при дворе великого царя-хана имел чрезвычайно глубокие последствия. Через некоторое время, в начале XVII века, Русь-Орда погружается в Великую Смуту. Реформаторская, протестантская, «латинская», Западная Европа все-таки выходит из-под контроля ордынской метрополии. В центре всемирной Империи к власти рвутся прозападные Романовы. Великая Империя раскалывается. Прежнюю русско-ордынскую династию беспощадно вырезают на корню. В Европе, Азии, Африке, Южной и Северной Америке вспыхивают свирепые и длительные междоусобные войны между прежними имперскими наместниками, между осколками «Монголии». Подробности см. в ХРОН6, гл.7.

КНИГА «ИУДИФЬ» излагает в общем те же события, однако как бы снаружи, издалека, с точки зрения западно-европейских «монгольских» наместников. Карательные войска Ассирийского царя, возглавляемые Олоферном, вторгаются в западные страны, дабы усмирить вспыхнувшие здесь волнения. Иудейка по имени Иудифь (то есть, попросту, «Иудейка» = «Иудифь») прибывает в Ассирийский военный лагерь, проникает в шатер полководца Олоферна и, обманом усыпив его бдительность, собственноручно отрубает ему голову, см. рис.21.12 (Взято из [1267], вклейка между листами 37 и 38).

Ассирийское войско деморализовано, спешно отступает, подвергается разгрому. Страны Запада спасены. Подробности см. в ХРОН6, гл.8. Здесь Есфирь-Иудифь представлена как героиня, спасающая западные провинции Империи от карательного похода царя-хана. Речь идет о событиях XVI века, когда хан Руси-Орды решил, наконец, подавить протестантское, «латинское», движение Реформации в Западной Европе. Однако протестантам удалось проникнуть к трону царя-хана, в его семью, организовать смуту в Империи и предотвратить военный разгром мятежных наместников. Примерно в том же ключе события излагаются и в 4-й главе книги Судей, в истории полководца Сисары (то есть, попросту, Царя) и предательски убившей его женщины Иаили (то есть Елены). Подробности см. в ХРОН6, гл.8:13.

«КНИГА ПРОРОКА ДАНИИЛА», как мы показываем в настоящей главе, тоже описывает историю Есфири, однако с церковной, религиозной точки зрения. Огрубляя ситуацию, можно сказать, что книга Даниила является «церковной», книга «Есфирь» является «внутридворцовой», а книга «Иудифь» — «военной». Они освещают с трех разных точек зрения одно и то же, исключительно важное, событие в жизни Великой = «Монгольской» Империи.

Книга Даниила постоянно подчеркивает, что четыре упомянутых в ней вавилонско-персидских царя (или же один царь, но с четырьмя именами), а именно, Навуходоносор (Небу Угодный Царь?), Валтасар (Белый Царь?), Дарий (Орда?) и Кир (Царь?) проявляют явную благосклонность к иудейской вере, постоянно лавируют между вавилонскими священниками и иудеями, желая как бы угодить обоим враждебным лагерям. В самом деле, пройдемся по страницам книги Даниила и вглядимся пристальнее в описываемые события.

Начиналось все с того, что «пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, к Иерусалиму и осадил его. И предал Господь в руку его Иоакима, царя Иудейского, и часть сосудов дома Божия, и он отправил их в землю Сеннаар» (Даниил 1:1-2). Как мы показали в ХРОН6, гл.7, здесь сообщается об осаде и взятии войсками Руси-Орды и османов=атаманов евангельского Иерусалима = Царь-Града = Трои в 1453 году, либо же города Казани. Упомянутая здесь земля Сеннаар, куда отвели пленных, отождествляется, по-видимому, с землей Русинов, в обратном прочтении: РУСИНЫ = РСН -› СНР = СЕНААР. Напомним, что, согласно нашей реконструкции, южная часть Империи, Османия=Атамания, именовалась в Библии Иудеей, в отличие от собственно Руси-Орды, называемой в Библии Израилем. Центром Иудеи был священный город = евангельский Иерусалим = Царь-Град. Здесь в XII веке жил и был распят Иисус Христос, см. ХРОН1.

Книга Даниила говорит: