Библейская Русь. Часть 3.

21.1.3. Знамение, возвестившее гибель вавилонскому царю Валтасару, — это комета, появившаяся непосредственно перед смертью Ивана IV Грозного в 1584 году.

Обратимся к пятой главе книги Даниила. Напомним, что в конце предыдущей, четвертой главы, сказано, что к блаженному царю Навуходоносору «возвратился разум» (Даниил 4:31, 4:33) и он был «восстановлен на царство» (Даниил 4:33). После этого книга Даниила продолжает свой рассказ, но здесь уже говорит о царе Валтасаре, назвав его сыном Навуходоносора (Даниил 5:2). По-видимому, Библия сохранила здесь для нас более правильную историю, чем искаженная романовская версия. Как мы уже отмечали, под одним именем «Иван Грозный» романовские историки объединили четырех царей.

Первым был Иван IV, ставший затем «Василием Блаженным», а последним был Симеон Иван. Он умер в 1584 году. Так что сообщение книги Даниила, что Навуходоносор после своей болезни был «восстановлен на царство», с одной стороны, вроде бы следует романовской версии, утверждающей, что Иван Грозный после смертельной болезни «неожиданно выздоровел» и вновь взошел на престол. А с другой стороны, книга Даниила тут же, без всякого перерыва, переходит к рассказу о царе Валтасаре (Даниил 5:1). Тем самым, получается, что Навуходоносор после «восстановления» был мгновенно сменен Валтасаром. Все правильно. После отстранения от власти Ивана IV, ставшего Василием Блаженным, его сменил следующий царь эпохи «Грозного царя».

Может быть, Валтасар — это титул одного из следующих трех царей «эпохи Грозного». Что-то вроде ВЛАДетельный ЦАРЬ, то есть ВАЛТА-ЦАРЬ, Валта-сар. Или же имелся в виду титул БЕЛЫЙ ЦАРЬ, то есть Валта-Царь. Ордынских ханов именовали также в то время царями БЕЛОЙ Руси.

Кроме того, стоит отметить, что в книге Даниила говорится о ЧЕТЫРЕХ последовательных вавилонско-персидских царях: Навуходоносоре, Валтасаре, Дарии и Кире. Не исключено, что это и есть те самые ЧЕТЫРЕ реальных царя-хана, «сумма» которых и известна нам в романовской версии истории под обобщающим именем «Иван Грозный», рис.21.2. Имена, употребленные для них в книге Даниила, имеют, скорее всего, осмысленный перевод, что-то вроде:

Навуходоносор = Небу Угодный Царь,

Валтасар = Белый Царь или Владетельный Царь,

Дарий = Орда, в обратном прочтении,

Кир = Царь, поскольку латинское C читалось и как Ц и как К.

Напомним теперь подробнее известный сюжет, с которого начинается пятая глава книги Даниила.

Библия говорит:

Тогда царь вызвал Даниила, который оказался в толковании успешнее вавилонских священников и разъяснил царю значение грозной надписи. Даниил сказал:

Старинное изображение рокового пира Валтасара, выполненное Рембрандтом, см. на рис.21.3.

Примечательно, что художник изобразил знамение в виде какого-то небесного явления. Из-за клубящихся облаков проступает загадочная рука, чертящая светящиеся буквы.

Скорее всего, мы видим здесь условное изображение кометы на небе. Валтасар представлен в османской=атаманской=казацкой чалме.

Задумаемся — что означала светящаяся надпись? Толкование, приводимое Библией, было придумано, надо полагать, позднейшими ее редакторами, уже смутно понимавшими суть события. В случае справедливости нашей реконструкции, смысл надписи должен стать понятнее, если обратиться к славянскому языку. Но тогда сразу возникает следующая простая мысль. Библейская фраза: «мене мене текел упарсин» может быть слегка искаженным произношением следующего выражения: «ЗНАМЕНИЕ, ФАКЕЛ, П-РУСИНЫ». То есть «Знамение Горящее П-Русинам».

Дело в том, что буквы З и М отличаются лишь своим положением на строке и могли переходить друг в друга. Буква З, положенная набок, превращается в М. А потому слово ЗНА-МЕНИЕ могло трансформироваться в МНА-МЕНИЕ, или в МЕНЕ МЕНЕ, что мы и видим в Библии.

Далее, библейское слово ТЕКЕЛ трактуется в Библии как указание на «весы» (Даниил 5:27). Но очень может быть, что оно является вариантом произношения слова ФАКЕЛ или русского слова ПЕ'КЛО, ПАКЛЯ. Факелы часто делали из ПАКЛИ, которая ярко и долго горит. Слово ПЕ'КЛО означает нечто раскаленное, пышущее жаром. Между прочим, комета на небе действительно похожа на пылающий факел. Сравнение кометы с факелом абсолютно естественно и напрашивается само собой.

Наконец, библейское слово УПАРСИН, как, собственно, и сказано в самой Библии (Даниил 5:28), указывало на ПЕРСОВ. Мы добавим к этому лишь то, что УПАРСИН произошло, скорее всего, не просто от слова ПЕРСЫ, а от слова П-РУСИНЫ, то есть Белые РУСИНЫ, Белые Русы. Некоторые другие источники, например, «Хроника Георгия Амартола», приводит слово УПАРСИН в слегка иной форме: ФАРЕС [19:0], с.162. Дело в том, что звуки Ф и П часто переходили друг в друга.

Таким образом, выражение «Знамение Горящее П-Русинам» вполне могло указывать на комету или же на особо яркую звезду, вспыхнувшую на небе. Библейское сообщение, что надпись появилась «против лампады на извести стены чертога царского» (Даниил 5:5), могло указывать, что «надпись» возникла на небе («царский чертог»?) напротив Луны, светящийся диск которой вполне могли называть ЛАМПАДОЙ.

Здесь отметим, что Н.А.Морозов, исходя из совсем других соображений, высказал в книге «Пророки» мысль, что здесь описана комета, двигавшаяся будто бы через созвездие Весов к Персею [543], с.208-217. На основе такой гипотезы Н.А.Морозов пытался датировать описанное событие VI веком н.э., что, как мы теперь понимаем, было ошибкой. Поэтому и рассуждения Н.А.Морозова были довольно зыбкими. Тем более, что имеющиеся сегодня в нашем распоряжении списки якобы «древних комет» совершенно непригодны для независимой абсолютной датировки. См. об этом ХРОН5, гл.5.

В книге [543], с.208, приведено интересное старинное изображение кометы, взятое из известной средневековой «Кометографии» С.Любенецкого, книги, опубликованной в XVII веке, в 1681 году, см. [1257]. Речь идет об издании: Lubienietski S. «Historia universalis omnium Cometarum». — Lugduni Batavorum, 1681. (Книгохранилище Пулковской обсерватории, Санкт-Петербург). Мы воспроизводим гравюру на рис.21.4.

Сразу обращает на себя внимание явная общность этого изображения с тем, что нарисовано на картине Рембрандта, рис.21.3. И там и там из облака высовывается рука, чертящая на небе какую-то надпись. Причем Рембрандт изобразил надпись и руку, окруженными пламенем, рис.21.5.

Что и естественно, если в рассказе о Валтасаре имелась в виду огненная комета на ночном небе. В случае «Кометографии» Станислава Любенецкого человеческая рука на небе совершенно очевидно относится к комете, рис.21.6.

Поэтому вряд ли можно сомневаться в том, что в библейской книге Даниила сказано именно о комете, возникшей на небе перед смертью царя Валтасара.

Спрашивается, была ли отмечена в старинных летописях какая-либо комета, появившаяся в год смерти Ивана IV Грозного? Да, комета была. О ней абсолютно четко говорят старинные тексты. Берем, например, известную Никоновскую Летопись [586:1]. В помещенном здесь «Новом Летописце» сказано:

Н.М.Карамзин сообщает, что Иван IV боролся с болезнью.

Иван IV Грозный скончался 18 марта 1584 года.

А.Нечволодов, опираясь, скорее всего, на «Царственный Летописец», который он постоянно цитирует в своем труде [578], излагает события слегка по-иному, хотя суть — та же самая. Он сообщает:

Обратите внимание, что по приказу Ивана IV вокруг было собрано МНОГО астрологов, которым было поручено толковать появление кометы. В точности о таком же созыве МНОГОЧИСЛЕННЫХ толкователей, астрологов и мудрецов говорит и книга Даниила, сообщая о знамении царю Валтасару.

Здесь уместно вспомнить, что, как мы уже неоднократно напоминали, «биография Ивана IV» состоит от «биографий» четырех последовательных царей-ханов, см. рис.21.2. Сейчас, обсуждая смерть Ивана IV в 1584 году, мы, тем самым, говорим о смерти последнего из них, а именно, царя-хана Симеона-Ивана: 1572-1584 годы. Предыдущий, третий царь из эпохи «Грозного», а именно, Иван Иванович, умер в 1572 году. Очень интересно, что смерть Ивана Ивановича совпала с другим ярким событием на небе. А именно, в 1572 году вспыхнула сверхновая звезда, известная сегодня как «сверхновая Тихо Браге». Ее первым обнаружил и описал астроном Тихо Браге. Приведем здесь данные, уже обсуждавшиеся нами в ХРОНЗ, гл.10:6.

Тихо Браге писал о звезде так:

Таким образом, именно в год смерти царя-хана Ивана Ивановича, эпохи «Грозного», в 1572 году, вспыхнула «сверхновая Тихо». Не исключено, что это событие и отразилось в «биографии Грозного царя» при описании его смерти. А также попало и на страницы Библии, в книгу Даниила. Может быть, вспышка звезды «раздвоилась» в романовской версии истории на два «небесных события» и породила рассказы о КОМЕТЕ, ознаменовавшей смерть Симеона Ивана (или, напротив, комета 1584 года «раздвоилась» на страницах хроник на комету и на звезду). Либо же действительно так случилось, что кончины двух ордынских царей-ханов произошли в те годы (в 1572 году и в 1584 году), когда на небе действительно были отмечены заметные небесные явления. Во всяком случае, надо отдавать себе отчет в том, что далеко не во всех случаях старинные летописцы сообщают о вспыхнувших звездах или кометах в год смерти того или иного правителя. Такие астрономические указания все-таки довольно редки.

Кроме того, для нас здесь даже неважно — была ли ДЕЙСТВИТЕЛЬНО комета или звезда в год смерти «Ивана Грозного». Здесь мы обращаем внимание лишь на то, что подобное событие, пусть даже оно чисто литературное, вымышленное, и вовсе не опирающееся на реальные астрономические явления, ОДНОВРЕМЕННО упомянуто как в русских летописях, так и в библейской книге Даниила. Мы указываем на НАЛИЧИЕ ПАРАЛЛЕЛИЗМА МЕЖДУ ЭТИМИ ТЕКСТАМИ. Оставляя в стороне вопрос о том — было ли такое астрономическое явление в реальности, или же оно выдумано летописцем, так сказать, для усиления впечатления, для придания смерти известного правителя особого эмоционального звучания.

А теперь вспомним, что, согласно нашим исследованиям, «романовская биография» царя Василия III является частичным фантомным отражением событий при Иване IV «Грозном». Поэтому можно предсказать, что смерть Василия III, как «летописный дубликат» смерти Ивана Грозного, тоже должна быть отмечена на страницах хроник каким-то небесным знамением. НАШЕ ПРЕДСКАЗАНИЕ ПОЛНОСТЬЮ ОПРАВДЫВАЕТСЯ.

ВО-ПЕРВЫХ, в 1533 году якобы произошло солнечное затмение.

Н.М.Карамзин, говоря о событиях 1533 года, сообщает: «Летописцы говорят, что СТРАННОЕ НЕБЕСНОЕ ЗНАМЕНИЕ еще 24 августа предвестило смерть Василиеву; что в первом часу дня круг солнца казался вверху будто бы срезанным; что оно мало по малу темнело среди яснаго неба, и что многие люди, смотря на то с ужасом, ожидали какой нибудь великой государственной перемены» [362], кн.2, т.7, гл.3, столбец 99. Василий III, как считается, умер в том же 1533 году. Здесь, конечно, говорится не о вспышке звезды или комете, а о «потемнении солнца», однако сам факт некоего заметного небесного явления в год смерти царя указан четко.

ВО-ВТОРЫХ, в том же самом 1533 году якобы было еще и явление кометы. Она отмечена в списке комет, упомянутых в русских летописях (хотя в доступной нам летописной биографии Василия III эта комета не упомянута). Полный список дат появления комет приведен в труде Н.А.Морозова [547]. Н.А.Морозов сообщает:

Таким образом, смерть Василия III в 1533 году была отмечена в русских летописях «двойным» небесным явлением, а именно, не только появлением кометы, но и солнечным затмением. Более чем достаточно для того, чтобы Библия сообщила о поразительном знамении, возвестившем о скорой гибели «плохого царя» Валтасара.

Мы собрали на рис.21.7 все основные узлы обнаруженного нами параллелизма между русской историей XVI века и библейской книгой Даниила.

Даты солнечных затмений и комет, отмеченные на рисунке, взяты из упоминаний в русских летописях [547]. То есть это — не расчетные, а «летописные затмения и кометы». Между прочим, повторим еще раз, что как в книге Даниила, так и в «биографии» Ивана IV Грозного специально подчеркивается, что царь собирает вокруг себя ТОЛПЫ АСТРОЛОГОВ И ТОЛКОВАТЕЛЕЙ.

Сюжет о Валтасаре стал весьма популярен в Западной Европе, начиная именно с XVI века.

‹‹История Валтасара — вавилонского правителя (особенно сюжет Валтасарова пира) нашла отражение в литературе: в 16 в. — у Г.Сакса («Комедия о Данииле») и Й.Мурера («Комедия об осаде Вавилона»), у А.Морето (пьеса «Пир Валтасара»), в иезуитской драме, позднее — у И.В.Гете (юношеская драма «Валтасар», сожженная автором), Дж.Байрона (стихотворения «Видение Валтасара», «Валтасару»), Г.Гейне («Валтасар»). Сюжет использовался в изобразительном искусстве (Беноццо Гоццоли, М.ван Хемскерк, Я.Тинторетто, Х. де Рибера, Рембрандт), в музыкально-драматическом искусстве (оратория Г.Ф.Генделя «Валтасар»)›› [533], т.1, с.211. Добавим здесь еще картину Джованни Мартинелли «Пир Валтасара», написанную в 1653 году [194], с.406, илл.539. В общем сюжет о наказании Валтасара многие западные европейцы очень любили. Потому что, как мы теперь понимаем, это был фрагмент «истории Есфири», приведшей к расколу Империи. Об этом некоторые социальные слои в Западной Европе (но далеко не все, как мы показали в ХРОН6), мечтали на протяжении всего XVI века.

Отметим, кстати, полезное следствие из наших результатов. Получается, что все картины, фрески, миниатюры с изображением сюжетов из библейской книги Даниила были созданы не ранее второй половины ШЕСТНАДЦАТОГО ВЕКА. Вот, например, известная «Всемирная Хроника» Хартмана Шеделя, якобы 1493 года [1396:1]. В ней мы видим изображение трех отроков-иудеев, горящих в печи, и пророка Даниила [1396:1], лист LV, оборот. См. рис.21.8.

Следовательно, «Хроника» Шеделя была создана заметно позднее предполагаемой скалигеровской даты. То есть не в 1493 году, а не ранее второй половины XVI века. На рис.21.9 приведена миниатюра из «Книги Пророков с толкованием», изображающая пир вавилонского царя Валтасара.

Вся обстановка и одежды персонажей выглядят здесь так же, как и на иконах и картинах, представляющих русский быт XV-XVI веков. Надпись «МАНИТЕКЕЛЬФАР[ЕС]» помещена здесь наверху, на фоне узоров, похожих на клубящиеся облака.

Как мы показали выше, надпись «мене мене текел упарсин», возвестившая смерть царя Валтасара, является, скорее всего, слегка искаженным славянским выражением «Знамение Горящее П-Русинам». Первым словом, определяющим суть надписи, является, конечно, слово ЗНАМЕНИЕ. Его одного уже достаточно, чтобы кратко сформулировать главный смысл происходящего. А именно, явилось ЗНАМЕНИЕ. Дополнительные уточнения, что оно было пылающим (факел = текел) и дано П-русинам (упарсин), безусловно важны, однако они уже разъясняют детали. Интересно, что до нашего времени дошли старинные изображения, где надпись приводится именно в таком кратком, сжатом виде: «мене мене». Без добавления слов «текел упарсин». Вот, например, старинный немецкий рисунок якобы начала XVI века, см. рис.21.10.

Слева показан пир Валтасара, во время которого появилось знамение «мене мене», рис.21.11.

А справа изображено появление пророка Даниила перед Валтасаром. Отметим далее, что автор рисунка XVI века изобразил всю сцену как явно средневековую. Персонажи одеты так, как одевались (согласно другим многочисленным сохранившимся изображениям) люди XVI-XVIII веков.

Тут, кстати, возникает следующая естественная мысль. Получается, что германский художник XVI века, изобразивший славянское слово ЗНАМЕНИЕ на своей гравюре слегка искаженным двойным сочетанием «мене мене», тем самым ПОНИМАЛ СЛАВЯНСКИЙ ЯЗЫК. Но куда более интересно то обстоятельство, что, СЛЕДОВАТЕЛЬНО, СЛАВЯНСКИЙ ЯЗЫК ПОНИМАЛИ И ЗРИТЕЛИ, КОЛЛЕГИ ХУДОЖНИКА, И ВООБЩЕ ЦЕНИТЕЛИ ЕГО ИСКУССТВА, для которых он, собственно говоря, и рисовал. То есть широкая аудитория вокруг художника прекрасно осознавала, что здесь написано славянское слово ЗНАМЕНИЕ. Потому что все (или большинство) говорили по-славянски? С точки зрения скалигеровской истории здесь мы наталкиваемся на странность. А в рамках нашей реконструкции, наоборот, все естественно. В Западной Европе XIV-XVI веков, в том числе и на территории Германии, государственным имперским языком, был славянский. Западноевропейцы прекрасно понимали его. Странным было бы обратное.

Добавим здесь, что сокращению «мене мене» здесь подверглось не какое-то малоизвестное выражение, а популярная библейская формула «мене мене текел упарсин». Так что художник и зрители хорошо понимали, что такое сокращение хорошо передает суть полной, всем известной, формулы.